شبكة همس الشوق - عرض مشاركة واحدة

13 - 10 - 2014, 05:36 PM

الكبيرة الحادية والأربعون
التكذيب بالقدر
قال الله تعالى: " إنا كل شيء خلقناه بقدر " قال ابن الجوزي في تفسيره: في سبب نزولها قولان أحدهما أن مشركي مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت هذه الآية. انفرد بإخراجه مسلم وروى أبو أمامة أن هذه الآية في القدرية. والقول الثاني: أن أسقف نجران جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد تزعم أن المعاصي بقدر وليس كذلك فقال صلى الله عليه وسلم: " أنتم خصماء الله " فنزلت هذه الآية " إن المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر. إنا كل شيء خلقناه بقدر " .

------------------

وروى عمر بن الخطان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة أمر منادياً فنادى نداء يسمعه الأولون والآخرون: أين خصماء الله؟ فتقوم القدرية فيؤمر بهم إلى النار. يقول الله " ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر " . وإنما قيل لهم خصماء الله لأنهم يخاصمون في أنه لا يجوز أن يقدر المعصية على العبد ثم يعذبه عليها. وروى هشام بن حسان عن الحسن قال: والله لو أن قدرياً صام حتى يصير كالحبل ثم صلى حتى يصير كالوتر لكبه الله على وجهه في سقر ثم قيل له ذق مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر. وروى مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل شيء بقدر حتى العجز والكيس " وقال ابن عباس كل شيء خلقناه بقدر مكتوب في اللوح المحفوظ قبل وقوعه قال الله تعالى: " والله خلقكم وما تعملون " قال ابن جرير: فيها وجهان أحدهما: أن تكون بمعنى المصدر فيكون المعنى: والله خلقكم وعملكم والثاني أن تكون بمعنى الذي فيكون المعنى والله خلقكم وخلق الذي تعملونه بأيديكم من الأصنام وفي هذه الآية دليل على أن أفعال العباد مخلوقة والله أعلم. وقال الله تعالى: " فألهمها فجورها وتقواها " الإلهام إيقاع الشيء في النفس. قال سعيد بن جبير: ألزمها فجورها وتقواها. وقال ابن زايد: جعل ذلك فيها بتوفيقه إياها للتقوى وخذلانه إياها للفجور والله أعلم. وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله من على قوم فألهمهم الخير فأدخلهم في رحمته وابتلى قوماً فخذلهم وذمهم على أفعالهم ولم يستطيعوا غير ما ابتلاهم فعذبهم وهو عادل " " لا يسأل عما يفعل وهم يسألون " . وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما بعث الله نبياً قط وفي أمته قدرية ومرجئة إن الله لعن القدرية والمرجئة على لسان سبعين نبياً " . وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " القدرية مجوس هذه الأمة " . وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لكل أمة مجوس ومجوس هذه الأمة الذين يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف. قال: فإذا لقيتهم فأخبرهم أني منهم بريء وأنهم براء مني " . ثم قال: " والذي نفسي بيده لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه في سبيل الله ما قبل حتى يؤمن بالقدر خيره وشره " . ثم ذكر حديث جبريل وسؤاله النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن بالقدر خيره وشره " .
قوله: " أن تؤمن بالله " الإيمان بالله هو التصديق بأنه سبحانه وتعالى موجود موصوف بصفات الجلال والكمال منزه عن صفات النقص وأنه فرد صمد خالق جميع المخلوقات متصرف فيها بما يشاء يفعل في ملكه ما يريد. والإيمان بالملائكة هو التصديق بعبوديتهم لله: " بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمر يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون " .
والإيمان بالرسل هو التصديق بأنهم صادقون فيما أخبروا به عن الله تعالى أيدهم الله بالمعجزات الدالة على صدقهم وأنهم بلغوا عن الله تعالى رسالاته وبينوا للمكلفين ما أمرهم الله به وأنه يجب إحترامهم وأن لا يفرق بين أحد منهم.
والإيمان باليوم الآخر هو التصديق بيوم القيامة وما اشتمل عليه من الإعادة بعد الموت والنشر والحشر والحساب والميزان والصراط والجنة والنار وأنهما دار ثوابه وعقابه للمحسنين والمسيئين إلى غير ذلك مما صح به النقل. والإيمان بالقدر: هو التصديق بما تقدم ذكره وحاصله ما دل عليه قوله سبحانه " والله خلقكم وما تعلمون " وقوله " إنا كل شيء خلقناه بقدر " ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس " واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف " .
ومذهب السلف وأئمة الخلف أن من صدق بهذه الأمور تصديقاً جازماً لا ريب فيه ولا تردد كان مؤمناً حقاً سواء كان ذلك عن براهين قاطعة أو اعتقادات جازمة والله أعلم.
فصل

--------------

أجمع سبعون رجلاً من التابعين وأئمة المسلمين والسلف وفقهاء الأمصار على أن السنة التي توفي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم أولها الرضا بقضاء الله وقدره والتسليم لأمره والصبر تحت حكمه والأخذ بما أمر الله به والنهي عما نهى الله عنه وإخلاص العمل لله والإيمان بالقدر خيره وشره وترك المراء والجدال والخصومات في الدين والمسح على الخفين والجهاد مع كل خليفة براً وفاجراً والصلاة على من مات من أهل القبلة.
والإيمان: قول وعمل ونية يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والقرآن كلام الله نزل به جبريل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم غير مخلوق والصبر تحت لواء السلطان على ما كان منه من عدل أو جور ولا نخرج على الأمراء بالسيف وإن جاروا ولا نكفر أحداً من أهل القبلة وإن عمل الكبائر إلا إن استحلوها ولا نشهد لأحد من أهل القبلة بالجنة لخير أتى به إلا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم والكف عما شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين. ونترحم على جميع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأولاده وأصحابه رضي الله عنهم أجمعين.
فائدة من كلام الناس ما هو كفر
فيها من كلام الناس ما هو كفر صرحت به العلماء منها: ما لو سخر باسم من أسماء الله أو بأمره أو وعده أو وعيده كفر ولو قال. لو أمرني الله كذا ما فعلت كفر ولو صارت القبلة في هذه الجهة ما صليت إليها كفر. ولو قيل له: ألا تترك الصلاة فإن الله يؤاخذك فقال: لو آخذني بها مع ما في من المرض والشدة لظلمني كفر. ولو قال: لو شهد عندي الأنبياء والملائكة بكذا ما صدقت كفر. ولو قيل له قلم أظافرك فإنها سنة فقال: لا أفعل وإن كانت سنة كفر. ولو قال فلان في عيني كاليهودي كفر. ولو قال إن الله جلس للإنصاف أو قام للإنصاف كفر. وجاء في وجه من قال لمسلم لا ختم الله لك بخير أو سلبك الإيمان كفر. وجاء أيضاً أن من طلب يمين إنسان فأراد أن يحلف بالله فقال: أريد أن تحلف بالطلاق كفر. واختلفوا في من قال رؤيتي لك كرؤية الموت فقال: بعضهم يكفر. ولو قال لو كان فلان نبياً ما آمنت به كفر. ولو قال إن كان ما قاله صدقا نجونا كفر ولو صلى بغير وضوء استهزاء أو استحلالا كفر. ولو تنازع رجلان فقال: أحدهما لا حول ولا قوة إلا بالله فقال: له الآخر لا حول ولا قوة إلا بالله لا تغني من جوع كفر. ولو سمع أذان المؤذن فقال: إنه يكذب كفر. ولو قال لا أخاف القيامة كفر. ولو وضع متاعه فقال: سلمته إلى الله فقال: له رجل سلمته إلى من لا يتبع السارق كفر. ولو جلس رجل على مكان مرتفع تشبيهاً بالخطيب فسألوه المسائل وهم يضحكون أو قال أحدهم قصعة ثريد خير من العلم كفر. ولو ابتلي بمصائب فقال: أخذت مالي وولدي وماذا تفعل كفر. ولو ضرب ولده أو غلامه فقال: له رجل ألست بمسلم فقال: لا متعمداً كفر ولو تمنى أن لا يحرم الله الزنا أو القتل أو الظلم كفر ولو شد على وسطه حبلا فسئل عنه فقال: هذا زنار فالأكثرون على أنه يكفر. ولو قال معلم الصبيان اليهود خير من المسلمين لأنهم يعطون معلمي صبيانهم كفر ولو قال النصراني خير من المجوسي كفر ولو قيل لرجل ما الإيمان فقال: لا أدري كفر ومن ذلك ألفاظ مستكرهة مستنكرة وهي لا دين لك لا إيمان لك لا يقين لك أنت فاجر أنت منافق أنت زنديق أنت فاسق ومن ذا وأشباهه كله حرام ويخشى على العبد بها سلب الإيمان والخلود في النار. فنسأل الله المنان بلطفه أن يتوفانا مسلمين على الكتاب والسنة إنه أرحم الراحمين.
موعظة
عباد الله أين الذين كنزوا الكنوز وجمعوا وثملوا من الشهوات وشبعوا وأملوا البقاء فما نالوا فيها ما طمعوا وفنيت أعمارهم بما غروا به وخدعوا نصب لهم شيطانهم أشراك الهوى فوقعوا وجاءهم ملك الموت فذلوا وخضعوا وأخرجهم من ديارهم فلا والله ما رجعوا فهم مفترقون في القبور فإذا نفخ في الصور اجتمعوا:
وكيف قرت لأهل العلم أعينهم ... أو استلذوا لذيذ العيش أو هجعوا
والموت ينذرهم جهراً علانية ... لو كان للقوم أسماع لقد سمعوا
والنار ضاحية لا بد موردهم ... وليس يدرون من ينجو ومن يقع

----------

قد أمست الطير والأنعام آمنة ... والنون في البحر لا يخشى لها فزع
والآدمي بهذا الكسب مرتهن ... له رقيب على الأسرار يطلع
حتى يرى فيه يوم الجمع منفرداً ... وحسمه الجلد والأبصار والسمع
وإذ يقومون والأشهاد قائمة ... والجن والإنس والأملاك قد خشعوا
وطارت الصحف في الأيدي منتشرة ... فيها السرائر والأخبار تطلع
فكيف بالناس والأنباء واقفة ... عما قليل وما تدري بما تقع
أفي الجنان وفوز لا انقطاع له ... أم في الجحيم فلا تبقي ولا تدع
تهوي بسكانها طوراً وترفعهم ... إذا رجوا مخرجاً من غمها قمعوا
طال البكاء فلم ينفع تضرعهم ... هيهات لا رقية تغني ولا جزع