مدونة القران الكريم

19 - 8 - 2014, 02:57 AM

# وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا القُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ القَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ 31 الزخرف

القريتان هما مكة والطائف--والرجلان المقصودان هما الوليد بن المغيرة المخزومي وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي،كما قال إبن عباس رضي الله عنهما

ومكة ليست قرية في عرف التقسيمات الجغرافية التي درسناها--وكذلك الطائف

فالقرية إذن في القرآن الكريم هي بمعنى المدينة في عرف جغرافيا هذه الأيام

19 - 8 - 2014, 02:58 AM

"وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْراً لِّلْمُتَّقِينَ" 48 الأنبياء

نقطة أحب أن نجلّيها معا وهي---ما لزوم حرف العطف الواو في قوله " وَضِيَاءً"

هل المعنى " آتينا موسى وهارون التوراة ضياء" ---أي أنّ الضياء صفة للتوراة؟

فإذا كان المعنى كذلك --فما جدوى زيادة الواو؟

وهل من المناسب أن يقول الخليل بن أحمد رحمه الله عن زيادة الواو ""لا موضع للواو ههنا إلا أنها أدخلت حشواً"

19 - 8 - 2014, 02:59 AM

عندما يرد لفظ الرياح في القرآن يكون مناسبا للخير والنعم
ولما يردلفظ الريح يكون مرادفا للعذاب والانتقام

1/ الرياح :

قال تعالى :((...أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }البقرة164

{وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }الأعراف57

{وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ }الحجر22

{وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِراً }الكهف45

{وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً }الفرقان48

{أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ }النمل63

{وَمِنْ آيَاتِهِ أَن يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }الروم46
{اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاء كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ }الروم48

{وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ }فاطر9

{وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن رِّزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }الجاثية5

بقيت الأية لا ينطبق عليها ما تقرر سابقا :ففي قراءة ورش للأية :

{مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّياحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لاَّ يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ }إبراهيم18...لماذا ؟

2/الريح:
{مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لاَّ يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ }إبراهيم18

{أَمْ أَمِنتُمْ أَن يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفا مِّنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُم بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعاً }الإسراء69

{وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ }الأنبياء81

{حُنَفَاء لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ }الحج31

{وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ }الذاريات

بقيت الآيتين :

{وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ }سبأ12

{فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاء حَيْثُ أَصَابَ }ص36..

19 - 8 - 2014, 03:00 AM

بعد أن ذكر الدنيا وعاقبتها دعا إلى ما هو خير وأبقى فقال ({سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاء وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ }الحديد21وقدّم المغفرة على الجنة لأنها تسبقها, وهي سبب دخولها .وقال ( الى مغفرة من ربكم )فذكر أن المغفرة من ربنا وقال في الاية التي قبلها ({اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ }الحديد20فذكر أن المغفرة من الله وسبب هذا الاختلاف والله اعلم أنه في هذه الآية أمر عباده بالمسابقة فقال ( سابقوا الى مغفرة من ربكم ) فناسب أن يقول لهم أن المغفرة من ربكم فيضيف الربوبية إليهم فهو ربهم ومتولي أمرهم, وهو يرشدهم إلى ما هو خيرلهم ,
إما الآية التي قبلها فهي وصف للحياة الدنيا وليست خطابا لأحد فذكر أنها كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا إلى آخر ما ذكر فناسب أن يقول ( ومغفرة من الله )
وقد تقول لقد قال في سورة آل عمران ({وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ }آل عمران133) وثمة اختلاف ظاهر بين الآيتين على ما بينهما من تشابه كبير نجمله بما يأتي
اية الحديد آية آل عمران
- سابقوا - سارعوا
- كعرض السماء والارض - عرضها السماوات والارض
-(بذكرأداةالتشبيه وإفرادالسماء - بحذف أداة التشبيه وبجمع السماء
-أعدت للذين آمنوابالله ورسوله -أعدت للمتقين الذين ينفقون
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
والله ذوالفضل العظيم
فما سر هذا الاختلاف ؟
: ذكرنا ان كلمة ( السماء ) تستعمل في القرآن الكريم على احد معنيين إما أن تكون لواحدة السماوات كقوله تعالى (وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُوماً لِّلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ }الملك5 .
وإما أن تكون لما عدا الأرض مما علا كالجو والسحاب والمطر والسقف والسماوات عموما وذلك كقوله تعالى ({وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }الروم24 ) والسماء هنا بمعنى السحاب وقوله ({اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاء كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ }الروم أي يبسطه في الجو وقوله {أَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاء مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ اللّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }النحل79) وقوله ( الم ) وقوله تعالى ({فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ }الأنعام125) أي يأخذ في العلو والارتفاع وقوله ({يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَاراً }نوح11) وهي هنا بمعنى المطر وقوله {وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ }النمل75 {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ }الزخرف84) وهي هنا عامة تشمل السماوات السبع وغيرها فالسماء بالمعنى العام متسعة اتساعا كبيرا وهي تشمل السماوات السبع وغيرهن مما علا وارتفع عن الأرض
فلما جاء بالسموات قال (وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ) فحذف كاف التشبيه ولما جاء بالسماء التي هي متسعة اتساعا كبيرا والسماوات جزء منها قال ( كعرض السماء والأرض ) فجاء بكاف التشبيه,
ثم ألا ترى كيف قال الله تعالى في كل من الآيتين ففي آية السماوات قال ( أعدت للمتقين ) وفي آية السماء قال ( أعدت للذين امنوا بالله ورسوله ) وذلك لان المتقين اخص من المؤمنين بالله ورسوله لان المتقي لا يكون الا مؤمنا ,
أما المؤمن بالله ورسله فقد لا يكون متقيا فالمؤمنون بالله ورسله أكثر من المتقين فجاء للطبقة الواسعة وهم المؤمنون بالله ورسله بذكر صفتها الواسعة ( كعرض السماء ) وجاء مع الطبقة الخاصة الذين هم اقل ممن قبلهم وهم المتقون بلفظ ( السماوات ) التي هي اقل سعة من السماء فناسب بين السعة والعدد ثم انظر كيف زاد في آية الحديد قوله (ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ }الحديد21 وذلك لما زاد تفضله على الخلق فوسع دائرة الداخلين في الجنة وجعلها في المؤمنين عامة ولم يقصرها على المتقين منهم ذكر هذا الفضل العظيم في آية الحديد ثم انظر كيف انه لما ذكر الجنة بأوسع صفة لها وذكر كثرة الخلق الداخلين فيها وذكر فضله العظيم على عباده قال ( سابقوا )
وفي الآية الأخرى قال ( سارعوا ) وذلك لان كثرة الخلق المتوجهين الى مكان ما تستدعي المسابقة إليه لا مجرد المسارعة,
فانظر كيف ذكر في آية الحديد ( المسابقة ) وهي تشمل المسارعة وزيارة وذكر ( السماء ) وهي تشمل السماوات وزيادة , وذكر المؤمنين بالله ورسله وهم يشملون المتقين وزيادة وزاد فيها ذكر الفضل على المغفرة والجنة فجعل في كل موضع ما يناسبه من الألفاظ , فجعلت حكمة الله.
- هذا من ناحية ,ومن ناحية أخرى أن كل آية مناسبة للسياق الذي وردت فيه فانه تقدم آية الحديد المسابقة في أمور الدنيا من لعب وزينة وتفاخر وتكاثر في الأموال هو مسابقة بين المتفاخرين والتكاثر في الأموال والأولاد إنما هو تبار وتسابق في جمعها فناسب أن يقول ( سابقوا إلى مغفرة ) فنبههم على ما تجدر فيه المسابقة ولم يتقدم آية آل عمران ما يدل على المسابقة وإنما تقدمها النهي عن أكل الربا والأمر باتقاء النار والأمر بطاعة الله والرسول فناسب الأمر بالمسارعة وعدم التواني في ذلك قال تعالى ({يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافاً مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }آل عمران130) ولما تقدم ذكر متعاطفات في آيات آل عمران من نحو قوله ( لاتاكلوا الربا ) ( واتقوا الله ) 0 واتقوا النار ) ( وأطيعوا الله والرسول ) ناسب أن يعطف عليها فقال ( وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ) ولما لم يتقدم آية الحديد ما يعطفها عليه قال ( سابقوا إلى مغفرة من ربكم ) من دون ذكر لواو العطف ولما تقدم آية آل عمران الأمر بالتقوى فقال ( واتقوا الله لعلكم تفلحون ) ( واتقوا النار التي لعدت للكافرين ) ناسب أن يقول في الجنة أنها ( أعدت للمتقين ) ولما تقدم آية الحديد ذكر المؤمنين بالله ورسله فقال ( والذين امنوا بالله ورسله أولئك هم الصد يقون ) ناسب أن يقول أنها ( أعدت للذين امنوا بالله ورسله ) وقال في آيات آل عمران ( أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء )وذلك انه تقدم الايه النهي عن أكل الربا أضعافا مضاعفة فدعا إلى الإنفاق في السراء والضراء فناسب أن يذكر أن الجنة للمنفقين وهم الذين يخرجون من أموالهم ابتغاء مرضاة الله في الرخاء والشدة لا لمن يأكل أموال الناس بغير وجه حق فالمؤمنون ينفقون في الشدة وأولئك يأكلون مال من وقع في الشدة فاضطر إلى الاستدانة وكذلك كل ما ذكر من صفات أخرى من نحو قوله ( والكاظمين ) كل ذلك تقدمه ما يناسب ذكره ولم يتقدم آية الحديد شئ من ذلك ولولا خشية الإطالة والابتعاد عما نحن يصدده لبينت ذلك بالتفصيل وختم آية الحديد بقوله ( ذلك فضل الله ) لما ذكر تفضله على عباده فذكر ان الجنة أعدت للذين امنوا بالله ورسله ولم يذكر شيئا آخر مع الإيمان حتى انه لم يذكر العمل وذلك أعظم الفضل جاء في ( تفسيرا الرازي) قوله ( أعدت للذين امنوا بالله ورسله ) فيه أعظم رجاء وأقوى أمل, إذ ذكر أن الجنة أعدت لمن آمن بالله ورسله ولم يذكر مع الإيمان شيئا آخر ومما يتأكد به ما ذكرناه قوله بعد هذه الآية ( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ) هذا علاوة على ماورد في سورة من أفضال أخرى من مضاعفة الأجور وانه يؤتي المؤمنين كفلين من رحمته ويجعل لهم نورا يمشون به ويغفر لهم فقال ( يأيها الذين اتقوا الله ) وختم السورة بفضله العظيم فقال {لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّن فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ }الحديد29) فناسب كل تعبير موضعه من كل وجه

19 - 8 - 2014, 03:00 AM

شبهات الاعداء فى الطعن بالقران

كان القران الكريم منذ ان نزل على الرسول هدفا للاعداء من المشركين واصحاب الديانات الاخرى , من اليهود والنصارى , من طعن وتكذيب وحقد وتلفيق ويتخذون من كلماته وعباراته موضعا للشبهات المختلفة يلفقونها زورا وكذبا وظلما وحقدا من عند انفسهم . ومن اهم هذه الشبهات والمزاعم وهى :

(1) واول ادعائهم وزعمهم بأن النبى محمد قال (رحم الله فلانا لقد ذكرنى كذا وكذا ايه كنت اسقطتهن او نسيتهن ) كما جاء فى كتاب التبيان فى اداب حملة القران للنووى عن عائشة. فهذا الحديث فيه اعتراف من النبى نفسه بانه قد اسقط بعض الايات وهذا دليل على ان طريقة كتابه القران وجمعه قد سقط منه شىء . ان ادعائهم هذا ليس بحجة لهم وهذا النوع من النسيان لايزعزع الثقة بالرسول لان الرسول (ص) قد حفظ هذه الايات من قبل ان يحفظها ذلك الرجل ثم بلغها للناس فحفظوها عنه ومنهم رجل الرواية عباد بن بشار . وهذا الخبر لايعطى دليلا على ان هذه الايات لم تكن محفوظة فى صدر النبى او ان الصحابة قد نسوها جميعا حتى يخاف عليها من الضياع وثم ان معنى اسقطتهن او انسيتهن لاتعنى الاسقاط عمدا لان الرسول لاينبغى له ولايعقل منه ان يبدل شيئا فى القران بزيادة او نقص من تلقاء نفسه . وقد قال الله (قل ما يكون لى ان ابدله من تلقاء نفسى. انى اتبع الا مايوحى الى ) فمن الاستحالة على النبى ان يخل بوظيفة الرسالة والتبليغ . والنسيان هو المحو التام من الذاكرة اما نسيان النبى فان اسبابه تزول ويعود الذهن ويتذكر جملة كانت غائبة عنه ثم ذكرها وحضرت فى ذهنه بقراءة عباد بن بشار.

(2) اما ادعائهم فى قول الله ( سنقرئك فلا تنسى الا ماشاء الله ) يدل منه على ان محمدا قد اسقط عمدا او نسى ايات من القران ولكن تفسير الاية لايعطى الدليل ان الرسول قد نسى بعض الايات وانما فضل الله على رسوله ان جعله لاينسى ولو شاء سبحانه ان ينسيه لاْنساه . وان سبب نزول هذه الاية هو ان النبى كان يتعب نفسه بكثرة قراءة القران مخافة ان ينساه فأقتضت حكمة الله ان يريحه من هذا العناء فنزلت هذه الاية كما نزلت ايه ( لاتحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه )وان قوله (الامايشاء الله ) فان هذا يدل على ان الله اذا اراد ان ينسيك شيئا لم يعجزه ذلك فالقصد هى نفى النسيان راسا والاستثناء فى مثل هذا للتنبيه.

(3) اما ادعائهم بان الصحابة قد حذفوا من القران ايه المتعة وصيغة القنوت حيث اسقطها على بن ابى طالب وكان يضرب من يقرؤها وهذا مماشنعت عائشة به عليه فقالت : انه يجلد على القران وينهى عنه وقد بدله وحرفه. ان هذا الادعاء باطل لان الصحابة كانوا احرص الناس على الاحتياط للقران وحراسته من كل تلاعب ولهذا لم يعتبروا من القران الا ماثبت بالتواتر وردوا كل مالم يثبت تواتره لانه غير قطعى وانهم كانوا لاينسبوا الى الله مالم تقم عليه حجة قاطعة ولم يسلكوا بالقران مسلك الكتب المحرفة من الانجيل والتوراة. ان اية المتعة وصيغة القنوت لم تثبت قرانيتهما. قال صاحب الانتصار مانصه ( ان كلام القنوت المروى ان ابى بن كعب اثبته فى مصحفه لم تقم الحجة بانه قران منزل بل هو ضرب من الدعاء وانه لو كان قرانا لنقل الينا نقل القران وحصل العلم بصحته) وبعضهم ذكر ان ابى كعب كتبه فى مصحفه وسماه سورة الخلع والحفد.

والخلاصة ان بعض الصحابة الذين كانوا يكتبون القران لانفسهم فى مصاحف خاصة بهم ربما كتبوا فيها ماليس بقران مما يكون تأويلا لبعض ماغمض عليهم من معانى القران او مما يكون دعاء يجرى مجرى ادعية القران ويصح الاتيان به فى الصلاة عند القنوت وهم يعلمون ان ذلك كله ليس بقران. اما ادعاؤهم بان اكثر الصحابة الذين كانوا يحفظون القران قد قتلوا فى معارك سابقة وذهب معهم ماكانوا يتحفظونه من قران وعندما اوعز ابو بكر الى زيد بجمع القران فان زيد لم يجمع سوى ماكان يتحفظه الاحياء فهذا الادعاء باطل ايضا لان الصحابة الشهداء ليس هم فقط الذين كانوا يتحفظون القران بل كان يتحفظه كثير غيرهم ايضا من الاحياء مع العلم ان ابا بكر وعمر وعثمان وزيد وغيرهم كانوا من الحفاظ ايضا وثم ان القران كان مكتوبا كله على العظام وسعف النخل والعسب واللخاف حتى ان الصحابة كانوا يستوثقون له بان يعتمدوا على الحفظ والكتابة معا وكانوا فيما يعتمدون عليه فى الكتابة بان يتأكدون من انه كتب بين يدى النبى ويطلبون على ذلك شاهدين.وشبهتهم الاخرى : كيف يكون القران متواترا مع مايروى عن زيد بن ثابت انه قال مانصه)فقمت فتتبعت القران اجمعه من الرقاع والاكتاف والعسب وصدور الرجال حتى وجدت فى سورة التوبة ايتين مع ابى خزيمة الانصارى لم اجدها مع غيره وهما ( لقد جاءكم رسول ) الى اخر السورة .وثم انه قال عندما عهد اليه عثمان فى جمع القران مانصه ( فقدت اية من سورة الاحزاب كنت اسمع رسول الله يقرؤها لم اجدها مع احد الا مع خزيمة بن ثابت الانصارى الذى جعل رسول الله شهادته بشهادة رجلين (من المؤمنين رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه ) وردنا على هذا الاحتجاج ان قول زيد هذا لايبطل التواتر لان هذه الايتين ختام سورة التوبة كانت محفوظة فى صدور الصحابة وان لم يكونوا كتبوه فى اوراقهم. وقول زيد يدل على انه لم يجد الايتين مكتوبتين عند احد من الصحابة الا عند ابى خزيمة اى انه انفرد فقط بكتابتها لاحفظها وهذا هو مقصد زيد من كلامه. وثم ان عبارة زيد فى كلمة فقدت اية من سورة الاحزاب فأن تعبيره هذا انه يعلم او يحفظ هذه الاية وانها كانت معروفة له الا انه لم يجدها مكتوبة الا مع خزيمة والا فمن الذى انبأ زيدا انه فقد اية؟

اما ادعائهم واحتجاجهم بان ماكان مكتوبا فى القران على العظام غير منظم ولامضبوط وان العظام والرقاع كانت منتشرة وكثيرة ومبعثرة وضاع بعضها. ونقول لهم ان الرسول كان يرشد كتاب الوحى ان يضعوا اية كذا فى مكان كذا من سورة كذا حتى صار ترتيب القران وضبط اياته معروفا بين الصحابة حفظا وكتابة ووجدوا ماكتب عند الرسول من القران مرتب الايات كذلك فى كل رقعة او عظمة حتى وان كانت العظام والرقاع منتشرة ومبعثرة. اما احتجاجهم بانه قد ضاع بعضها استنادا الى ماورد فى اية من اخر سورة براءة فلم يجدوها الا عند خزيمة بن ثابت فظن هؤلاء ان هذا اعتراف صريح بضياع شىء من القران وكما قلنا سابقا فأن هذا الامر ليس على هذا المنوال بل المعنى ان الصحابة لم يجدوا تلك الاية مكتوبة الا عند خزيمة بخلاف غيرها من الايات فقد كانت مكتوبة عند عدد من الصحابة ومع ذلك فقد كان الصحابة يقرؤنها ويحفظونها ويعرفونها بدليل فقدت اية. والا فما ادراهم انها فقدت من الكتابة لو لم يحفظونها؟

ويستمر هؤلاء الطاعنون فى التشكيك بالقران ويدعون ان الحجاج قام بنصرة بنى امية لم يبق مصحفا الا جمعه واسقط منع اشياء كثيرة وزاد فيه اشياء اخرى وكتب ستة مصاحف جديدة وارسلها الى الشام ومصر ومكة والمدينة والبصرة والكوفة وهى القران المتداول اليوم ونرد على زعمهم هذا الذى نسبوه الى الحجاج ونقول انه ادعاء باطل وكاذب من عدة وجوه ولابرهان ولادليل عندهم لاثبات حجتهم هذه فلو ان الحجاج فعل فعلته هذه لنقل ووصل الينا متواترا فكيف يستطيع القيام بمثل هذا العمل وهناك عيون ساهرة من المسلمين وخاصة ائمة الدين الموجودين فى عهده كالحسن البصرى يسكتون ولايتكلمون ولاينكرون ويستنكرون ولايدافعون ثم ان الحجاج كان واليا على العراق فكيف يستطيع ان يجمع المصاحف المتواجدة فى الامصار الاخرى البعيدة عنه ؟ واذا كان الحجاج فى زمانه شديد البطش وسكت الناس خوفا من بطشه وقوته وظلمه فما الذى اسكت المسلمين بعد انقضاء عهده؟ واذا كان الحجاج قد استطاع التحكم فى المصاحف والتلاعب فيها بالزيادة والنقصان فكيف استطاع ان يتحكم فى قلوب الحفاظ من المسلمين؟

ومن احتجاجاتهم وشبهاتهم الاخرى قولوهم ان ابن مسعود انكر المعوذتين فى القران وقام بشطب ومحى المعوذتين من مصحفه زعما منه انهما ليستا من القران. وقال ابن حزم فى كتاب القدح المعلى (هذا كذب على ابن مسعود وموضوع ) وقال النووى فى شرح المهذب مانصه ( اجمع المسلمون على ان المعوذتين ومن القران وان من جحد شيئا منها كفر. وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح ) واذا كان ابن مسعود انكر المعوذتين والفاتحة على فرض صحته فلما تبين له الاجماع على قرانيتهما امن بانهما من القران . وقال ابن قتيبة مانصه ( واما اسقاطه الفاتحة من مصحفه فليس لظنه انها ليست من القران معاذ الله ولكنه ذهب الى ان القران انما كتب وجمع بين اللوحين مخافة الشك والنسيان والزيادة والنقصان ) قال ابن قتيبة ايضا (ظن ابن مسعود ان المعوذتين ليستا من القران لانه راى النبى يعوذ بهما الحسن والحسين فأقام على ظنه ولانقول انه اصاب فى ذلك واخطأ المهاجرون والانصار ) ويقولون ايضا ان عبد الله بن مسعود قال ( يامعشر المسلمين اعزل عن نسخ المصاحف ويتولاه رجل. والله لقد اسلمت وانه لفى صلب رجل كافر ) وهذه الشبهة لاتعنى الطعن فى جمع القران بل انه كان يرى فى نفسه هو اكفأ واحذر من ناحية المؤهلات والمزايا التى توافرت فيه وكان المفروض ان يسند اليه هذا الجمع لانه كان يثق بنفسه اكثر من ثقته بزيد. اذا ان قول ابن مسعود هو اعتراض فقط على طريقة تأليف لجنة الجمع لانه يعتبر نفسه اكبر من زيد وان اباه كان كافرا. ولكن هذا ليس بمطعن اننا اذا سلمنا صحة مانقل عن ابن مسعود وانه اراد الطعن فى صحة جمع القران لكنه لم يستمر على هذا الطعن والانكار بدليل ماصح عنه انه رجع الى مافى مصحف عثمان وحرق مصحفه فى اخر الامر حين تبين له ان جم غفير من الصحابة قد اقروا جمع القران على هذا النحو فى عهد ابى بكر وعثمان لان هذا هو الحق.

وقد زعم هؤلاء الطاعنون فى القران ان فى القران ماهو كلام ابى بكر وعمر وخاصة اية ( وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ) من كلام ابى بكر فهو زعم باطل لايستند الى دليل. وقد جاء فى الروايات الصحيحة انها نزلت فى واقعة معركة احد لعتاب اصحاب رسول الله على ماصدر منهم وانها ليست من كلام ابى بكر . والظاهر ان هؤلاء الطاعنين بأن هذه الاية من كلام ابى بكر يعتمدون فيما طعنوا على ماكان من عمر يوم وفاة الرسول ومن رد ابى بكر عليه بهذه الاية فزعموا انها من كلام ابى بكر حيث قال ابوبكر لعمر يوم وفاة الرسول الكريم ( على رسلك ياعمر من كان يعبد محمدا فأن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حى لايموت. ) وثم تلا هذه الاية ( وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ) وان هذه الاية قد نزلت قبل وفاة الرسول ببضع سنين. وان ماادعوه من ان اية ( واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ) هو من كلام عمر فهو باطل ايضا بدليل ان عمر قال ( لواتخذنا من مقام ابراهيم مصلى ) فأن كلمة لو هى صيغة تمنى بينما كلمة القران النازلة فهى بصيغة الامر ولم يقرن بلفظ لو.

وزعمهم الاخر انه كانت الايات القرانية تكتب على الحجارة وسعف النخيل والعضام خوفا عليها من الضياع وبقى جانبا كثيرا منها محفوظا فى صدور الرجال . وقد نشأ عن ذلك عدة مشاكل يعتبرها الباحثون فيه كفاية لاثبات كون القران الحالى لايحتوى جميع الايات وبعضها يختلف فى القراءة واللفظ والمعنى ويستندون فى ادعائهم هذا الى قول ابن عمر ( لايقول احدكم قد اخذت القران كله .قد ذهب منه كثير ولكن ليقل: قد اخذت ماظهر منه ) فهذا يثبت ان القران الحالى لايتضمن جميع ماكان مسطورا فى اللوح المحفوظ. وثم انه هناك ايات عديدة منه فيها اختلافات مدهشة . وردنا عليهم انه ليست هناك اى مشكلة اذا كان القران محفوظا كتابتا على الحجارة والسعف والعظام وفى صدور الرجال. لو لم يكن مكتوبا هكذا لفقد الكثير منه. اما اذا كان منطقهم انه لايصلح الكتابة على السعف او العظام لانه بمرور الوقت يمكن ان تمحى بعض الايات ونقول لهم لم يحدث هذا الشىء وهو وهم من الاوهام ثم ان ماكتب على السعف والعظام كان مطابقا على ماجاء فى صدور الصحابة من صحة كتابة القران. واذا كان القران يختلف فى القراءة واللفظ والمعنى فمرد ذلك لانه نزل على سبعة احرف لاختلاف قبائل العرب وتنوع لهجاتهم وتباين وجوه نطقهم . اما احتجاجهم بقول ابن عمر فهذا الحديث كاذب وملفق ولايمكن ان يصدر من هذا الصحابى الورع وخاصة قوله قد ذهب منه كثير لانها معارضة للادلة القاطعة المتوافرة فى تواتر القران وسلامته من التغيير والزيادة والنقصان . اما زعمهم ان فى القران اختلافات مدهشة فهذا ادعاء ليس بالصحيح وهذا القران الكريم بأيدينا فأين هى تلك الاختلافات المدهشة ؟ لم يعطوننا اى دليل لاْثبات صدق قولهم.

يزعم بعض غلاة الشيعة ان ابو بكر وعمر وعثمان حرفوا القران واسقطوا كثير من اياته وسوره. وذكروا عن هشام بن سالم من ابى عبد الله ( ان القران الذى جاء به جبريل الى محمد كان سبعة عشر الف اية ) مع العلم ان عدد ايات القران الحالى ستة الاف اية ومئتا اية. وروى محمد بن نصر عنه انه قال: كان فى سورة (لم يكن ) اسم سبعين رجلا من قريش بأسمائهم واسماء ابائهم. وروى محمد ابن جهنم الهلالى وغيره عن ابى عبد الله ان لفظ (امة هى اربى من امة ) فى سورة النحل ليس كلام الله ، بل هو محرف عن موضعه وحقيقة المنزل ( ائمة هى ازكى من ائمتكم ) ومنهم من قال: ان القران كانت فيه سورة تسمى سورة الولاية وانها اسقطت ، وان اكثر سورة الاحزاب سقط ، وقد اسقط فضائل اهل البيت من سورة الانعام. وانه اسقطوا لفظ (عن ولاية على )(بعلى بن ابى طالب )، واسقطوا لفظ (ال محمد ) ، انها اتهامات مجردة من السند والدليل والحجة ، ويكفى بطلانها انهم لم يستطيعوا ان يقيموا عليها برهانا ودليلا واحدا ، وحتى ان بعض علماء الشيعة انفسهم تبرأ من هذا السخف الباطل .

فقد جاء فى كتاب (مجمع البيان ) للطبرسى وهو من رؤساء الشيعة الكبار ، وهذا الكتاب يعتبر المرجع الخاص عندهم ، حيث قال ( اما الزيادة فيه (القران ) فجمع على بطلانها ، واما النقصان فقد روى عن قوم من اصحابنا ، وقوم من الحشوية والصحيح خلافه. وهو الذى نصره المرتضى واستوفى الكلام فيه غاية الاستيفاء ) وقال ايضا فى نفس الكتاب مايلى ( اما الزيادة فى القران فمجمع على بطلانها واما النقصان فهو اشد استحالة )ثم قال (ان العلم بصحة نقل القران كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والوقائع العظام والكتب المشهورة واشعار العرب المسطورة فأن العناية اشتدت والدواعى توفرت على نقله وحراسته وبلغت الى حد لم يبلغه شىء فيما ذكرناه لان القران مفخرة النبوة ومأخذ العلوم الشرعية والاحكام الدينية وعلماء المسلمين قد بلغوا فى حفظه وحمايته الغاية حتى عرفوا كل شىء اختلف فيه من اعرابه وقراءته وحروفه واياته فكيف يجوز ان يكون مغيرا او منقوصا مع العناية الصادقة والضبط الشديد )

وقد قال على بن ابى طالب فى القران الكريم مانصه ( اعظم الناس اجرا فى المصاحف ابو بكر رحمة الله على ابى بكر هو اول من جمع كتاب الله ) وبهذا قطع على السنة اولئك المفترين ورد كيدهم فى نحورهم مخذولين لو كان القران حقا محرفا ومنقوصا لكان احرى به ان يجهر بذلك بعد ان انتهت الخلافة اليه؟ فماذا منعه ان يجهر وقتئذ بالحق فى القران وان يصحح للناس مااخطأ فيه ابو بكر وعثمان ؟ مع العلم انه الامام المعصوم من الخطأ والنسيان حسب زعمهم وانه كان ايضا من سادات حفظة القران . وجاء ابنه الحسن بعده فماذا منعه هو الاخر من انتهاز هذه الفرصة وهو عنده ايضا علم الغيب كما يزعمون لكى يظهر الحقيقة على المسلمين ويبين لهم ماهى تلك الايات التى حذفت من القران .

19 - 8 - 2014, 03:01 AM

تيسير البيان عن إعجاز القرآن
بقلم
الدكتور محمود أحمد الزين
باحث أول بدار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث
له الحمد وبه المستعان ، وعلى حبيبه سيدنا محمد وآله وصحبه أفضل الصلاة والسلام.
وبعد فقد ترددت بين الناس كلمة تقول : إن إعجاز القرآن أمر لا يدركه إلا العلماء المتخصصون.
وهي كلمة غير صحيحة ، لأن من وجوه إعجاز القرآن ما يمكن أن يدركه كل إنسان، وإن كان منها ما لا يدركه إلا العلماء ، ومنها ما لا يدركه إلا أكابر العلماء .
والوجه الذي يدركه كل الناس مذكور في القرآن الكريم نفسه في قول الله تعالى : { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (82) } الإسراء .
أي لكان بعضه متناقضاً ، وبعضه قاصراً ، وبعضه خطأ ، وبعضه ضعيفاً ، وأي شيء وجد من ذلك . كان فيه نفي الإعجاز عنه ، مهما وجد فيه بعد ذلك من صواب ، لأن الله تعالى لا يمكن أن يصدر منه أي خطأ ، فإذا خلا كتاب من الخطأ دل ذلك على أنه من عند الله سبحانه دلالة قاطعة ، إذ لا يمكن أن يخلو غير الله سبحانه من خطأ ، إلا أن يعصمه الله سبحانه .
والمراد بالخطأ الذي نفاه القرآن الخطأ الحقيقي ، لا الشيء الذي يختلف العقلاء فيه ، فيراه بعضهم خطأ ، ويراه الآخر صوابا ، كل حسب فهمه وعلمه ، ولو صح أن يكون هذا النوع حجة لكان الأعداء يتخذون الشبهات والحيل دليلا على وجود الخطأ، ويرفضون كل دليل صحيح بناء على هذه الطريقة .
وبيان أن انتفاء الخطأ معجزة يحتاج إلى ضرب مثال من واقع تأليف الكتب في العلوم كلها ، فما من كتاب يكتبه صاحبه إلا ويكتشف فيه غيره خطأ ، بل كثيرا ما يكتشف هو نفسه خطأ في كتابه حين يراجعه ، لا سيما إذا مضت عليه مدة ينضج فيها علمه ، وتتجدد نظراته في العلم ، ولو كان في القرآن أي خطأ لاكتشفه الناس لا سيما أولئك الخصوم ، الذين يفترون عليه ، إذ لو وجدوا أي خطأ لاستغنوا عن الافتراء .
والمثال الذي يوضح أن الإعجاز القرآني يدركه كل من تدبره : هو أن نفترض افتراضا وجود كتاب في اختصاص واحد من علم واحد ، ولنفترضه طب العيون - وهو علم تجريبي - ولنفرض أنه قد اجتمع على تأليفه وتنقيحه جميع أهل الاختصاص في العالم ممن حاز لقب أستاذ (( بروفيسور )) ونتسأل هل يمكن أن يكون فيه خطأ ؟ إن أهل العلم أنفسهم يقولون : نعم لا يستبعد ، ومع ذلك فسنفترض أنهم قالوا : يستبعد كل الاستبعاد أن يوجد فيه أي خطأ ، ولو وجد لكان فيه قليلا جدا ، لا يتجاوز نسبة واحد من ألف ، بل لا يتجاوز نسبة واحد من عشرة آلاف .
أثر مرور الزمن على معلومات الكتب :
ترى لو أعدنا عليهم السؤال بعد عشر سنوات ـ مع ملاحظة تطور العلم ، لا سيما في زمننا الذي تطور فيه العلم تطورا يغير كثيرا من نتائج البحث العلمي التي كانت معتمدة ـ هل يستبعدون الخطأ ، أو هل تبقى نسبة وجود الخطأ واحد من عشرة آلاف؟ الإنصاف يقول : لا ، فإذا طرحنا السؤال عليهم بعد مائة سنة فسنراهم يقولون : إن وجود الخطأ يصبح أمرا محتما لا ريب فيه ، إذن ماذا يقولون لو طرحنا السؤال عليهم بعد ألف سنة ؟ وقد طرحت هذا السؤال ذات مرة على طبيب فقال : إن تطور المعلومات الطيبة في ألف عام لا بد أن يكشف أن أكثر هذا الكتاب صار أخطاء .
أثر تعدد الموضوعات والعلوم على زيادة احتمال الخطأ في الكتب :
لقد افترضنا أن الكتاب في علم واحد هو الطب ، واختصاص واحد منه هو طب العيون ، وهذا يقلل احتمال وقوع الخطأ ، أفلا تزيد نسبة وجود الخطأ إذا افترضنا إضافة الاختصاصات التي لها صلة بطب العيون كأمراض المخ والأعصاب وأمراض الدم ، وكالجراحة والصحة العامة ، والغذاء وأمثالها ؟ نقول هذا مع بقاء المستوى العلمي في الأطباء الذين شاركوا في التأليف والمراجعة والتصحيح ، ومع بقاء العدد الأكبر منهم ؟ إن نسبة الخطأ في هذه الحالة سوف تزيد وإن لو تكن كبيرة، لكنها ستكون كبيرة بلا شك إذا نحن افترضنا أن الكتاب يشتمل على كل الفروع الطب الجسمي منها والنفسي . أما إذا أضفنا إلى الطب في هذا الكتاب علوما أخرى تكمله وتساعده كالصيدلة والكيمياء والتحليل المخبري ، وطبائع أجسام الحيوان (( البيولوجيا )) ، وعلم النبات ، وعلوم الأجهزة الطبية وصناعتها كأدوات الجراحة والتصوير والتحليل ، فنسبة الخطأ بلا شك تكون أكبر عددا كلما تعددت الاختصاصات والعلوم ، وتكون آكد تحققا ، لا سيما بعد مرور ألف سنة كما تقدم .
أثر انفراد المؤلف على احتمال الخطأ في الكتاب :
لقد لا حظنا أولا أثر تطاول الزمن على الكتاب ، ثم لا حظنا معه أثر زيادة عدد الاختصاصات والعلوم التي اشتمل عليها الكتاب ، فأدى الأمران إلى زيادة احتمال الخطأ ونسبته وتأكده ، فلنلاحظ الآن أثر عدد المؤلفين الذين تعاونوا على تأليفه ، فقد افترضنا أنهم جميع المختصين في العالم ، ترى هل تزيد نسبة احتمال الخطأ إذا كانوا هم نصف المختصين لا جميعهم ؟ لا شك أن هذا النقص الكبير في التعاون سيؤدي إلى زيادة النسبة ، فإذا افترضنا أن التعاون كان بين خمسة منهم فقط صارت كبيرة ، فإذا افترضنا أن المؤلف واحد لم يساعده أحد كانت نسبة الخطأ أكبر وعددها أكثر وتحققها آكد ، لا سيما إذا تذكرنا مرور الزمن الطويل ، مع كثرة الاختصاصات التي بحثت في الكتاب ، ومع عدم التعاون بحيث يكون المؤلف واحدا ، لكنه في أعلى درجات العلم.
أثر مستوى التحصيل العلمي عند المؤلف على احتمال الخطأ في الكتاب :
أما ما هو أهم من ذلك كله فهو ملاحظة المستوى العلمي للمؤلف ، فماذا حال الكتاب ونسبة الخطأ فيه إذا مر عليه ألف عام تعدد الاختصاصات والعلوم ، ومع عدم وجود التعاون ، ومع المستوى العلمي الأقل ، كما لو افترضنا أن المؤلف كان طبيبا مختصا، لكنه ليس في رتبة الأستاذ (( البروفيسور )) ولا شك أن نسبة الخطأ تزيد حينئذ ، لان المستوى العلمي للمؤلف هو أهم عناصر التأليف ، يرتقي الكتاب برقيه ، ويضعف بقلته ، وهذا يظهر أكثر إذا افترضنا المؤلف طبيبا عاما غير مختص ، وتتعاظم الأخطاء إذا افترضنا ممرضا ، وتتفاحش الأخطاء ويتكامل ظهورها إذا افترضنا حامل شهادة المدارس الابتدائية ، فماذا يكون حال الكتاب إذا كان صاحبه أميا أملى الكتاب على بعض أصحابه إملاء ؟!!.
ماذا يكون في هذا الكتاب من صواب عند تأليفه بغض النظر عن تطور العلوم عبر الأزمان الطويلة ؟ !! .
هذا المثال يوضح لنا حالة القرآن مع من جاء به يعرضه على الناس ويدعوهم إلى الإيمان به ، إنه النبي الأمي الكامل الأمية ، فقد كان هو أميا ، في بلد أمي أمية ، وجاء بهذا القرآن الذي يشتمل على علم العقيدة الإسلامية بتفاصيلها ، وعلى علم مقارنة العقائد الدينية مقرونة بأدلتها ، ومقارعة المخالفين بالحجة والبرهان ، وعلى علم أساسيات التشريع بكل جوانبه : العبادات مع بيان مقاصدها وآثارها ، والقوانين : قانون الأسرة (( الأحوال الشخصية )) ، والقانون الاقتصادي ، والجنائي ، والعسكري ، والدولي ، وقانون المرافعات من شهادة واعتراف واستدلال وغير ذلك، واشتمل على دستور الأخلاق الإنسانية وأهم قضاياها ، وعلى مجمل تاريخ الوجود الإنساني في أهم مراحله ، ومجمل تاريخ الأديان وما طرأ عليها من تغيير ، واشتمل على قواعد مهمة جدا من علم النفس ، وعلم الاجتماع ، وقطوف من الطب والطبيعة، وغير ذلك ، يسوق كل هذا بطريقة تربوية تعمق أثره في النفوس ، وبأسلوب أدبي رفيع ، هو وحده معجزة مستقلة .
وهو مع ذلك كله يقول : إن هذا الكتاب لا يوجد فيه أي خطأ موثق بالدليل الصحيح ، وهو يتخذ من ذلك دليلا على أنه من عند الله { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ( 82 ) } النساء .
وهو يتحدى المتشككين بأن الله الذي أنزله يقول : { وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين ( 23 ) } البقرة .
وهذا التحدي ليس مقصورا على قومه أو جيله أو عصره ، بل هو يقول : { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ( 88) } الإسراء .
هل يمكن أن يعجز البشر عن كشف خطأ واحد في كتاب تعددت علومه ، جاء به إنسان واحد أمي ، من بلد أمي ، ومن أمة أمية ، وقد مضى على الكتاب ألف وأربعمائة عام ؟ هل يمكن أن يعجز البشر هذا العجز لو كان الكتاب من تأليف هذا الإنسان ؟
البداهة تقول : لا يمكن ، والعلم العميق يقول : لا يمكن . فهو إذن معجز لا يقدر عليه إلا الله ، ولا يأتي به إلا الصادق الأمين وحيا من عند الله .
هذا الوجه من وجوه إعجاز القرآن عام في كل جانب من جوانب القرآن ، وكل علم من العلوم التي تناولها ، يستطيع أن يتفحصه كل صاحب اختصاص ، سواء كان أعلم العلماء ، أو أبسط البسطاء في اختصاصه .
كما يستطيع ذلك كل مثقف وكل ذي عقل سليم ، وهو يغني الناظر عن البحث في وجوه الإعجاز الأخرى التي تحتاج إلى استعداد علمي خاص ، ولا يخلو وجه من تلك الوجوه عن مقدار يمكن أن يدركه الناظر بشيء من التأمل الصحيح .
وجوه أخرى من إعجاز القرآن :
وسأعرض هنا بإيجاز شديد إلى طرف من وجوه أربعة من الإعجاز : هي الإعجاز التشريعي ، والإعجاز الأدبي ، والإعجاز بكشف غيب المستقبل ، الذي لا يمكن تقديره حسب المقدمات الظاهرة الموجودة في الحاضر ، والإعجاز في موافقة الكشوف العلمية الطبية للقرآن .
الإعجاز التشريعي
والإعجاز التشريعي يظهر في الأمور الثلاثة التالية : الاعتراف العلمي العالمي به ، والاعتراف التشريعي العالمي به ، وعدم احتياجه إلى التعديل خلافا لكل قوانين الدنيا.
(1) أما الاعتراف العلمي العالمي به : فيظهر في تلك الدراسات الجامعية من رسائل الماجستير و الدكتوراة في الشريعة الإسلامية ، لا في جامعات العالم الإسلامي فقط ، بل في العالم الغربي الذي يتبنى عداء العالم الإسلامي والدين الإسلامي ، وكذلك الأمر في كثير من بلدان العالم غير الإسلامي في الشرق ، وهذا اعتراف ضمني من الجميع ـ حتى الخصوم ـ بأن هذا التشريع يستحق أن يدرس دراسة علمية على أعلى المستويات ، فهل يمكن أن يأتي أحد بكتاب على هذا المستوى وهو أمي في بلد أمي في أمة أمية ؟ !! .
(2) وأما الاعتراف التشريعي العالمي به : فيظهر في قرارات المؤتمرات العالمية :
أ ـ مؤتمر القانون المقارن في مدينة لاهاي في جمادى ( 1356هـ ) أغسطس ( 1937) حيث اتخذ القرار التالي : (( اعتبار الشريعة الإسلامية مصدرا من مصادر التشريع العام )) (1)
ب ـ مؤتمر المحامين الدولي في مدينة لاهاي ( 15ـ 22 أغسطس 1948) حيث اتخذ القرار التالي : (( نظرا لما في التشريع الإسلامي من مرونة وماله من شأن هام يجب على جمعية المحامين الدولية أن تتبنى الدراسة المقارنة لهذا التشريع وتشجع عليها )) (2) ، والتشريع الإسلامي أساساته كلها في القرآن .
ج ـ بل عقد المجمع الدولي للحقوق المقارنة مؤتمرا في كلية الحقوق من جامعة باريس (2/7/1951) باسم : (( أسبوع الفقه الإسلامي )) كان من جملة قراراته المتعلقة بالشريعة الإسلامية ما يلي :
(( إن مبادئ الفقه الإسلامي لها قيمة حقوقية تشريعية لا يمارى فيها...ويرغب المؤتمرون أن يظل أسبوع الفقه الإسلامي يتابع أعماله سنة فسنة )) (3) .
أيعقل أن يؤلف التشريع الإسلامي ـ الذي يقر خصومه هذا الإقرار ـ إنسان مهما عظم علمه ، فكيف الأمي في بلد الأمية والأمة الأمية ؟!!. أم هو تنزيل العليم الحكيم ؟!!.
(3) وأما عدم احتياجه إلى التعديل خلافا لكل قوانين الدنيا ، فهذا برهان من لإعجاز يستطيع كل مثقف مهما قل مستواه الثقافي أن يتأكد منه ، فكل قوانين الدنيا تظل دائما بحاجة إلى التعديل حسب تغير الظروف وتغير الشعوب وتغير الأوطان .
وأقرب مثال على ذلك هو القانون الروماني ، الذي ظل الرومان ينقحونه مئات السنين ، ثم أخذ منه العالم الغربي قوانينه ، وهي عرضة للتعديل دائما، حتى صار الفارق بينها وبين الأصل كبيراً ، وهذا التعديل قاعدة تشريعية معترف بها عالمياً . لكن التشريع الإسلامي ـ الذي وضع القرآن أساساته ـ ظل سائداً في المجتمعات الإسلامية ثلاثة عشر قرنا دون حاجة إلى أي تعديل ، إلا إذا كان ضمن قواعده هو ، وأحكامه هو ، وحينئذ يكون التعديل لما أدركه العلماء منه ، لا تعديلا له ، أما هو فاستغنى عن التعديل ، رغم تغير الأزمان وتغير الأوطان وتغير الشعوب ، وظل يفيض أمنا وسلاما على المسلمين إلا حين يخالفه الحكام والقضاة ، ولا يزال أثر ذلك الأمن موجوداً في البلاد الإسلامية بعد زوال حكم الشريعة الإسلامية منها ، يختلف حظها من الأمن قرب نظامها من الشريعة الإسلامية ، وحسب قرب عاداتها منها ، أو حسب قرب شعبها من مفاهيم الإسلام وأخلاقه وسلوكياته .
ترى هل يعقل أن تكون حاجة كل قوانين الدنيا إلى التعديل مستمرة رغم اعتمادها على الدراسات القانونية الجامعية ، وعلى أنواع شتى من هذه لدراسات ، وعلى مشاورات كثيرة لأعضاء اللجان المتخصصة في المجالس التشريعية ، بينما يستغني التشريع الإسلامي عن التعديل إلا ضمن قواعده وأحكامه وثوابته ، مع أنه جاء به رجل أمي في بلد أمي في أمة أمية ، أيعقل ذلك إلا إذا كان الذي جاء به رسولاً مؤيداً من عند الله تعالى .
الإعجاز الأدبي
إن الحديث عن الإعجاز الأدبي في القرآن: وهو أنه ارتقى في البلاغة حتى صار في مستوى يعجز عنه البشر أفراداً وجماعات ، ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً – هذا الحديث يطول كثيراً ، وهو أحوج أنواع الإعجاز إلى الاستعداد في التحصيل الدراسي وفي التذوق ، وتوضيحه أصعب ما يكون ، لا سيما في وقتنا الذي تضاءلت فيه إمكانية إدراكه حيث غلب على الدارسين ضعف الاستعداد ؛ لقلة التحصيل الدراسي وضعف التذوق .
لكن هناك مقداراً يمكن بيانه وهو الإيجاز العظيم في هذا الكتاب ، فرغم كل العلوم التي تناولها مما سبق ذكره في هذه الرسالة الصغيرة . لا يتجاوز حجمه حجم كتاب صغير من مقياس الصفحات المعتاد ( 25 × 18 سم ) ولا تتجاوز صفحاته (150) صفحة لو طبع بالحرف المتوسط كما في الكتب المتداولة ، وهو مع ذلك فيه تكرار غير قليل في القصص والأخبار كقصة موسى عليه السلام وتكرار في تناول الموضوعات كموضوع التوحيد والشرك .
والإيجاز من أهم عناصر البلاغة في النصوص الأدبية مع المحافظة على الوضوح كما في القرآن الكريم ، حتى قال بعض علماء البلاغة : (( البلاغة هي الإيجاز )) ، ترى أيمكن وجود هذا المقدار من الإيجاز في استطاعة البشر ؟!.
فإذا نحن أردنا دليلا من أهل الاختصاص في الأدب والبلاغة فيكفي أن نذكر أن هذا القرآن أول ما تحدى البشر تحداهم ببلاغته حتى قال : { قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات } 13 هود .
والافتراء ليس له مضمون حقيقي ، فالتحدي أسلوبي حتما ، ثم تنزل معهم في التحدي فقال : { فأتوا بسورة من مثله } مع أن بعض السور كلماتها بضع عشرة كلمة .
وبعد أربعة عشرة قرنا لم يقدم خصوم القرآن أي نص أدبي يعارضه ، إلا تلك المنقولة عن مسيلمة وأشباهه مما هو سخرية في نظر البلغاء ، ترى ما الذي منعهم من المعارضة لو كان ذلك في استطاعتهم ، وما الذي دعا مفاوض النبي صلى الله عليه وسلم من قريش ، وهو الوليد بن المغيرة إلى أن يقول لهم : (( والله ما منعكم رجل أعرف بالشعر مني ، ولا أعلم بزجره ولا بقصيده ولا بأشعار الجن ، والله ما يشبه الذي يقوله شيئا من هذا ، و والله إن لقوله لحلاوة ، وإن عليه لطلاوة ، وإنه لمثمر أعلاه مغدق أسفله ، وإنه ليعلو وما يعلى وإنه ليحطم ما تحته )).
أيمكن أن يكون أحد منهم قادرا على ذلك ويتوقف عنه رغم التحدي الشديد والتوبيخ والتنديد ؟!.
إن مجرد الفضول الأدبي يدعو الإنسان الذي يجد في نفسه القدرة أن يستجيب ، فكيف إذا كان يجد القدرة وتكون نتيجة المعارضة كسر هذا الخصم الذي حاربوه وحاربهم بكل سلاح ؟ ولقد عارضوا شعراءه حين اشتعل الهجاء بينهم ، ولكنهم لم يعارضوه قط ، أيمكن أن يكون لذلك سبب سوى أنهم عن المعارضة عاجزون ، تحقيقا لقوا الله تعالى وهو يكشف للخلق حجب المستقبل : { فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا
فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكفرين (24) } البقرة . ولا سبيل إلى اتقائها إلا الإيمان به .
الإعجاز بكشف المستقبل
ومن أدلة الإعجاز باب الحديث عن الغيب : ولا سيما المستقبل الذي لا يوجد بين يدي من يخبر عنه شيء من دلائله ، ولنأخذ لذلك مثلا قول الله تعالى { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9) } الحجر .
فسنرى عند التأمل أمرا عجيبا ، وأول ما يظهر من ذلك تميزه على الكتب السابقة ، فمثلا التوراة والإنجيل كتابان لا زالت شعوبها قائمة عليها متعصبة لهما أشد التعصب ، ومع ذلك فإن تاريخ الكتابين ـ حسب ما يقول أصحابهما ـ يصرح بأنهما قد تعرضا لضياع كثير وتدخل من الناس كثير .
فلندع هذا ولننظر كيف يسر الله أسباب الحفظ لهذا الكتاب تيسيرا لا يعرف له نظير .
(1) توثيق الكتب كان أمرا بعيد الحصول في الأمة الأمية نادر الأدوات من ورق وأقلام فكتب القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حسب ما تيسر في نسخة له خاصة ، وفي نسخ يكتبها لنفسه كل قارئ في الجلود والألواح الخشبية أو الحجرية .
(2)حفظوه في صدورهم حفظا حرفيا فكثر حفاظه ، حتى قتل منهم في معركة بئر معونة سبعون حافظا ، فكم كان الحفاظ الآخرون ؟ .
(3) أعيدت كتابته في خلافة الصديق حين كثر القتلى من حفاظه ، مع المقابلة بين النسخة الأولى النبوية وحفظ الحافظ ومنهم الكاتب وهو زيد بن ثابت رضي الله عنه ، وهذه هي نشأة علم مقابلة المخطوطات وتوثيقها ، وهو علم لم يكن معروفا لا سيما عند العرب ، وفي مكة والمدينة بالذات ، لقد نشأ هذا العلم لأجل القرآن خاصة ثم انتقل إلى غيره .
(4) ولما نقل الناس بعضهم من بعض عن غير نسخة الأصل وعلى مناهج إملائية غير موحدة وقع اختلاف في القراءة ، فأعيدت الكتابة مرة ثالثة بمنهج إملائي موحد، في عهد عثمان رضي الله عنه ثم أحرقت النسخ الأخرى ، وألزم الناس جميعا ألا ينقلوا إلا من هذه المصاحف التي تمت فيها المقابلة على الوجه السابق ، لكي لا يتجدد الاختلاف.
(5) ظل القرآن ينقل بالسند المتصل حتى يومنا هذا في بداية العقد الثالث من القرن الخامس عشر الهجري ، مع الاعتماد على الكتابة والسماع معا ، وشيوخ الإسناد معروفون يقصدهم طلبة العلم لذلك .
ونشأت علوم متعددة كمل الله تعالى بها هذا الحفظ وهذا الضبط من حيث النطق والكتابة :
(1) نشأ علم رسم القرآن ، أي طريقة كتابته ، حيث حافظت الأمة على الطريقة التي كتبت بها المصاحف أيام عثمان رضي الله عنه حتى لا يطرأ عليها أي تغيير ، رغم تطور علم كتابة اللغة العربية (( الإملاء )) تطورا كثيرا . وهذا شيء لم يعرف عن أي كتاب لا عربي ولا غيره قبل ذلك .
(2) نشأ علم القراءات ، وهي طريقة ضبط الكلمات ونقطها على وجوه متعددة ، كلها أخذت من فم النبي صلى الله عليه وسلم . وهذه القراءات أيضا رغم أنها مكتوبة فهي تروى بالسماع مع السند من كل طالب إلى شيخه حتى النبي صلى الله عليه وسلم ، وكذلك لم يكن هذا الأمر معروفا ، ولم يزل مهملا في القرآن إلى يومنا هذا .
(3) نشأ علم التجويد ، وهو طريقة لفظ النبي صلى الله عليه وسلم كل حرف من القرآن ، حتى إن العلماء ضبطوا مقدار طول كل حرف من حروف المد . وهذا أيضا لم يفعله أحد في ضبط كتاب غير القرآن ، ولا أحد يفعله حتى الآن في التحري لضبط الكتب .
(4) اخترع العلماء طريقة تمييز الحروف المتشابهة بواسطة النقط ، كالفرق بين الجيم والحاء والخاء بالنقط ، وهو شيء لم يكن معروفا عند العرب طول تاريخهم .
(5) اخترع العلماء الحركات الثلاث والسكون في ضبط الحروف ، وهي الفتحة والضمة والكسرة والسكون ، من أجل القرآن أولا .
ونشأت علوم أخرى تخدم معاني هذا القرآن الكريم وتفسيره ، وهي مع ذلك تعين القارئ على معرفة أسباب الضبط واختلاف وجوهه ، وأثر ذلك على المعنى :
(1) نشأ علم الصرف ، لمعرفة أسباب ضبط الكلمات في غير آخرها ، وله صلة عظيمة بمعرفة المفردة ، وإن كان يستخدم هذا العلم في كل الألفاظ العربية ولو في غير القرآن .
(2) نشأ علم النحو ، لمعرفة ضبط أواخر الكلمات ، وبه تعرف المعاني التركيبية للجمل ، واختلافها واحتمالاتها ، وإن كان هذا العلم يستخدم في غير القرآن أيضا .
ثم نشأت علوم التفسير ، وهي التي تتناول معاني القرآن من وجوه كثيرة :
1- نشأ علم مفردات القرآن الكريم ، لبيان معاني الكلمات المفردة من حيث اللغة أصلا ، ثم من حيث المقصود بها في القرآن الكريم .
2- علم إعراب القرآن ، وهو تطبيق قواعد النحو على آيات القرآن الكريم ، وكان التركيز في البداية على مواضيع الإشكال ، ثم اكتمل هذا العلم حتى وجدت كتب تعرب القرآن كله .
3- علم الأساليب القرآنية ، وهو التفسير البلاغي للقرآن الكريم .
4- علم قواعد تفسير القرآن الكريم .
5- علم قواعد استخراج الأحكام الشرعية من القرآن والسنة ، وهو علم أصول الفقه .
6- تفسير الأحكام الشرعية المستنبطة من القرآن الكريم خاصة ، وهي الكتب المعروفة بأحكام القرآن .
ثم توسعت كتب التفسير توسعا كبيرا ، وكثرت كثرة عظيمة ، كل منها يحاول أن يتناول جانبا مهما ، ومنهم من يجمع كل الجوانب في كتاب واحد ، وكتبت كتب موسوعية ، وكتب متوسطة ، وكتب موجزة ، ثم فسر بغير اللغة العربية التي أنزل بها ، ومنعت ترجمته ، حتى لا يعتمد الناس على تلك الترجمات وتنشأ طرق متفرقة في فهمه حسب اللغات ، مع التنبيه إلى سبب أنه لا يمكن أن يترجم ، وهو أن تركيب ألفاظه على الوجه الذي أنزل أمر اختص الله تعالى بالقدرة عليه . فمن المحال أن يقدر بشر عليه ، والترجمة يدخلها اختلاف فهم المترجمين فتختلف صورة القرآن في أذهان الناس حسب الترجمة ، والكتب السابقة ترجمت ـ أعني التوراة والإنجيل ـ وضاعت الأناجيل التي كتبت بلغة بني إسرائيل التي أنزل بها الإنجيل .
وهذا المستوى العظيم من الحفظ والضبط كان سدا عظيما في وجوه أهل الآراء الشاذة المبتدعة أن يغيروا ألفاظ القرآن بحسب مقاصدهم ، فقد اختلف المسلمون في أمور كثيرة ، أما هذا القرآن فلا يزال مكتوبا مقروءا كما أنزل ، قد سخر الله تعالى له هذه العلوم وهؤلاء العلماء فانفرد من بين كل الكتب السماوية وغيرها بوجوه من الحفظ المحكم الوثيق التي لم ينلها غيره ، فهل يمكن لبشر أيا كان أن يقول : { وإنا له لحافظون (9) } الحجر .
فتتهيأ له كل هذه العلوم من أسباب الحفظ التي انفرد بكثير منها بالنسبة إلى ما قبله وما بعده من الكتب ؟ .
ثم ناله من بقيتها التي نالت الكتب الأخرى قبله أو بعده حظ وافر لا يشبهه فيه كتاب تحقيقا لخبر الله في قوله سبحانه : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9) } الحجر . ومن يستطيع أن يقول هذا إلا من يعلم ما كان وما يكون إلى أبد الآبدين ؟! إلا من { يعلم السر وأخفى (7)} طه . أليس من حقه أن يقول لعباده جميعا :
{ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين (23) فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكفرين (24) } البقرة
الإعجاز
في موافقة الكشوف العلمية للقرآن
والحديث عن الإخبارات الغيبية التي تحققت له صلة وثيقة بالحديث عن موافقة الكشوف العلمية للقرآن الكريم ، مع أنها أمور لم تكن معروفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، لأحد من العلماء فضلا عن البسطاء ، وهذا لا يمكن أن يفسر إلا بأن هذا الكتاب أنزله علام الغيوب الذي لا تخفى عليه خافية ، ولا يمكن أن يأتي به الخلق ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ..
وفي هذا الموجز أحب أن أذكر بالجانب الطبي في القرآن الكريم ، والمعلومات الطبية ما بين زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزماننا ـ بعد أربعة عشر قرنا ـ قد تغيرت تغيرا كثيرا حتى كأنها انقلبت رأسا على عقب ، ومع ذلك تظل المعلومات الطبية والوصايا المتعلقة بها في القرآن الكريم موضع تقدير المنصفين من أهل العلوم الطبية غير المسلمين ، وموضع إعجاب شديد لهم وبابا من أبواب الهداية للباحثين عن الحق والهدى من طريق البراهين العلمية .
ويكفي لإثبات الإعجاز الطبي في القرآن الكريم ألا يكون في أوامره ونواهيه المتعلقة بالطب مخالفة لشيء من المعلومات الطبية المحققة ، لأن علوم الطب تطورت منذ عصر نزول القرآن تطوراً كبيراً قلب كثيراً من المعلومات ـ إن لم نقل أكثرها ـ وكانت مكة أقل بلدان العالم معرفة بالطب ، فهذا المقدار وحده معجزة لا تقاوم ولا تنكر .
أما إذا جاء تطور العلم الطبي ليؤكد تلك المعلومات القرآنية الطبية، وليكشف عن مجالات أكبر لفوائد الأوامر وأضرار النواهي كان ذلك مستوى من الإعجاز أرقى مما سبق .
لكن الذي نجده في القرآن الكريم هو شيء فوق ذلك كله ، ففي الحديث عن خلق الإنسان نجد وصفا دقيقا لأطوار الجنين وتكوين الإنسان يتفق مع المعلومات الطبية المحققة بعد أربعة عشر قرنا من نزول القرآن ، وقد أفردت لبيانه كتب مستقلة .
ونجد مع ذلك من قواعد الطب الوقائي جانبا عظيما يحمي أتباع القرآن من أمراض كثيرة جدا لشموله أهم الأساسات الوقائية والشمول التام ليس ضروريا ، لأنه كتاب دين أصلا لا كتاب طب. ويظهر ذلك من ملاحظة أسباب المرض ، وأثر الأوامر والنواهي القرآنية في صدها إذ إن أهم أسباب المرض كما يقول الأطباء ما يلي :
أولاً : ضعف تكوين الإنسان في مرحلة الحمل و الرضاع ثم الغذاء مدى الحياة .
أ ـ ففي مرحلة الحمل يضعف بناء جسم الجنين كلما كانت القرابة بين الزوجين أكثر ، وفي مقابل هذا نجد القرآن الكريم يحرم نكاح القرابة الشديدة من الدرجة الأولى : الأصول والفروع ، والدرجة الثانية الأخوات ، والدرجة الثالثة العمات والخالات وبنات الأخ وبنات الأخت ، وهذا احتياط صحي كبير ، والزيادة عليه تضييق على الناس ، وليس الاحتياط الصحي وحده سبب التحريم بل يصاحبه الاحتياط من الأضرار الاجتماعية ، وهي مهمة جدا .
ب ـ وفي المرحلة نفسها نجد في القرآن تحريم الزنا وتحريم النكاح في الحيض والنفاس بسبب الأمراض الكثيرة التي تؤذي الرجل و المرأة ، وتؤذي تكوين الجنين ـ لو وجد بعد ذلك ـ وقد أفردت لذلك كتب ورسائل جامعية ، وكان إعداد إحدى الرسائل سببا في إسلام طبيعة أمريكية حين رأت الفرق الكبير في نسبة الأمراض الجنسية بين نساء الإسلام وغيرهن .
ولو لم يكن من الإعجاز القرآن طبيا إلا الصيانة من الإيدز وآثاره المدمرة على الرجل و المرأة وتكوين الجنين لكان كافيا وكان مبررا لتشديد عقوبة الزاني ، مع ملاحظة الأهمية الكبرى للأضرار الاجتماعية .
ج ـ وفي مرحلة الرضاع نجد القرآن الكريم يقول : { والوالدات يرضعن أولدهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة } (233) البقرة . وقد ثبت طبيا أن تكوين الرضيع في خلال الحولين يعتمد على حليب أمه اعتمادا كبيرا ، لا يساويه فيه بديل ، وهو يستغني عنه تماما بعد تمام الحولين وينقص بناء الجسم كلما نقصت المدة عن الحولين .
د ـ فإذا انتقلنا إلى مرحلة الغذاء بالطعام كان أوسع الأبواب لدخول المرض على الإنسان هو الخلل في مقدار الطعام والشراب ، فالنقص يضعف بناء الجسم ، والزيادة ترهقه ، وقد جاءت آيات القرآن تأمر بالأكل والشرب ، وتنهى عن الإفراط فيهما : { وكلوا واشربوا ولا تسرفوا } ( 31) الأعراف . وقد أفرد الأطباء تأليفات كثيرة لأمراض نقص التغذية ، ولأمراض الإفراط في الطعام والشراب ، فيكاد من يقرؤها يظن أن هذين الأمرين سبب لكل الأمراض ، ولأهمية هذا التوازن قال أطباء الإسلام قديما : إن الله تعالى اختصر الطب في هذه الآية .
هـ ـ وإذا وقع الخلل في الغذاء أو في توقيته كان في الصيام إصلاح لهذين الجانبين من الخلل ، وكان فيه وقاية من حصول الخلل إذا لم يكن قد وقع فعلا ، هذا الصيام فرضه الله تعالى فرضا كل عام لمدة شهر كامل ، وقد كشف الطب الحديث عن جوانب كثيرة من العلاج بالصيام ، وألفت فيه كتب ، وأنشئت له مصحات ـ وإن كان يختلف عند غير المسلمين عن الصوم الشرعي بعض الشيء لكنه يلتقي معه ويوافقه في كثير من الجوانب ـ . وفي الصيام الشرعي من الفوائد النفسية والاجتماعية ما يزيد الصحة قوة وصيانة .
ثانياً : ومن أهم أسباب المرض أن يكون الغذاء طعاما أو شرابا فيه ضرر ، وفي القرآن الكريم من ذلك شيء غير قليل ، وأهمه ما جاء في قوله تعالى :
أ ـ { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير } ( 172) البقرة .
ب ـ وفي قوله تعالى : { إنما الخمر والميسر والأنصاب و الأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ( 90) } المائدة . وقد شرح الأطباء من غير المسلمين ما في ذلك من الأضرار الصحية الكثيرة ، ففي الخمر إفساد لأجهزة كثيرة في الجسم دفعت أمريكا فيما مضى لتحريمه ـ وفشلت ـ وأما لحم الخنزير ، فقد قال فيه جايلورد هوزر وهو من أشهر أطباء الغذاء في العالم : (( منذ سنوات بعيدة ذكرت بأن الخنزير ليس له مكان في أي نظام غذائي صحيح )) ـ ومن الضروري أن نتذكر بهذه المناسبة أن الآية نزلت في وقت لم يكن فيه أحد يعرف عن أضرار الخنزير شيئا يذكر ـ . وقد استقر في القواعد الإسلامية المشهورة عند العوام قول العلماء: (( كل مضر حرام )) . وهذه القاعدة تجمع من أسباب صيانة الصحة وغيرها ما لا يحصى ، وقد سمعت صيدليا غير مسلم يقول : إن هذه القاعدة الإسلامية من أعظم القواعد الإنسانية . وستأتي الإشارة إلى مصدر هذه القاعدة من القرآن الكريم إن شاء الله تعالى.
ثالثاً : ومن أهم أسباب المرض انتقال الجراثيم إلى الإنسان بواسطة الأقذار أو العدوى من الآخرين ، وهنا نجد في آيات القرآن التي تأمر بالطهارة صيانة عظيمة لحياة الإنسان تبدأ بإزالة فضلات الإنسان وآثارها في الجسم والثياب كالبول والبراز والحيض والنفاس ، وتثني بالوضوء فتغسل الأعضاء الأكثر تعرضا للأقذار ، وتثلث بغسل الحيض والنفاس والجنابة من الجماع . هذا إذا اقتصر الإنسان على الطهارة المفروضة دون زيادة النوافل عليها كغسل الجمعة والوضوء لكل فريضة ، وهن خمس صلوات يوميا .
وفي تحريم النكاح في الحيض والنفاس جانب كبير من تجنب العدوى ـ مع ما في ذلك من تجنب الأضرار الناتجة عن النكاح نفسه ـ وقد قال الله تعالى : { ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض } ( 222) البقرة . فأخذ العلماء أن النكاح في الحيض محرم بسبب الأذى ـ وهو الضرر اليسير ـ وأخذوا منها أن كل أذى محرم ، وأن كل ضرر محرم بالأولى إضافة إلى ما في الآيات الأخرى من تحريم الضرر ، صحيا كان أو غيره ، فعبروا عن ذلك بقولهم : (( كل مضر حرام والضرر يزال )) .
وأشد من ذلك في الفتك بالصحة ونقل العدوى الزنا واللواط ـ إضافة إلى الأثر السيئ على الجنين ـ وقد حرمهما القرآن أشد التحريم وعاقب عليهما أشد العقوبة ، وصان بذلك المؤمنين الطائعين عن أشد الأمراض تدميرا للإنسان ، في حين عجز الإباحيون عن صيانة أتباعهم منها ، مع ما يملكون من وسائل العلم والإعلام والقوانين والقوة .
رابعاً : وحين يقع المرض يحتاج الجسم إلى العلاج بالدواء ، وقد جاء في القرآن الكريم ذكر صريح لأثر العسل في الشفاء فقال :
{ وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ( 68) ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس } (69) النحل . وتكفينا هذه الآية عن الآيات التي أشارت إلى أدوية أخرى دون تصريح ففيها ملاحظات :
(1) منها قوة أثرة في الشفاء ، لأن النكرة ههنا تدل على التكثير والتعظيم ، وقد كثرت الدراسات الحديثة عن العسل ، وعن كثرة الأمراض التي يداويها ، وأفردت له كتب كثيرة في غير العلم الإسلامي .
(2) ومنها عموم الفائدة ( للناس ) وفي ذلك إشارة إلى كثرة الأمراض التي يداويها وتنوعها حسب كثرة الناس التي تظهر من عمومه ، وإلى أن الاستفادة ليست مقصورة على أهل الإيمان بهذه الآية ، وإن كان حظهم ـ بسبب الأثر الإيماني ـ فيه أكبر إذ الثقة بالدواء مما يزيده نفعا .
(3) ومنها أثر تنوع غذاء النحل على قوة ما فيه من الشفاء أخذا من قوله سبحانه : { ثم كلي من كل الثمرات } .
(4) ومنها أن الشفاء لا يتناول كل الأمراض في جميع الأحوال أخذا من (( تنكير الشفاء )) مما يحتم على الناس أن يدرسوا طرق الاستفادة منه وينموها على الوجه المفيد بحسب علمهم .
خامساً : بقي من أمور الطب في القرآن الكريم شيء على غاية من الأهمية هو قوة نفس المريض ، وقوة ثقته بالشفاء ، وقد أكدت الدراسات الطبية الحديثة على الأثر الكبير لهذا الجانب من العلاج حتى في أعتى الأمراض وأشدها طغيانا وتمردا على العلاج وهو السرطان ، وحسبنا في هذه المجال يقين المسلمين الطائعين بقول الله تعالى : { وإذا مرضت فهو يشفين (80) } الشعراء
والآيات في هذا الباب كثيرة .
لقد حاولت أن أوجز الإعجاز الطبي في القرآن الكريم أشد الإيجاز فاكتفيت منه بأقل القليل ، وأهم ما في ذلك أن الوقاية الطبية في القرآن منهج وليست قطوفا متناثرة ، وأنه كلما تقدم العلم كثرت مؤيداته واندفعت عنه الشبهات التي يلقيها المبطلون تحقيقا لقول الله تعالى : { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (82) } النساء .
وصدق الله العظيم ، فالحد لله دائماً ، ثم الصلاة على مبلغ القرآن رحمة الله للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
وعسى الله تعالى أن ييسر لي من بيان إعجاز القرآن ما هو أوسع وأعمق من هذا الموجز ، وقد كنت نشرت مقالات في الإعجاز التشريعي ، لعل الله سبحانه ييسر نشرها قريبا بفضله وجوده ، وما توفيقي إلا بالله ، له الحمد في الأولى والآخرة .

21 - 8 - 2014, 02:31 AM

21 - 8 - 2014, 02:32 AM

21 - 8 - 2014, 02:33 AM

21 - 8 - 2014, 02:35 AM

المواضيع المتشابهه لموضوع: مدونة القران الكريم لموضوع: مدونة القران الكريم
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
لفظ ضلل في القران الكريم	حنين الأشواق	همس القرآن الكريم	3	23 - 9 - 2021 12:54 AM
القران الكريم	همس الشوق	همس القرآن الكريم	11	23 - 9 - 2021 12:28 AM
القران الكريم السبع المثاني للقران الكريم	همس الشوق	همس القرآن الكريم	10	28 - 5 - 2018 07:29 PM
فضل القران الكريم	الصافي	نفحات اسلاميه	12	10 - 2 - 2015 07:05 AM
القران الكريم	همس الشوق	همس القرآن الكريم	4	30 - 1 - 2014 08:36 AM

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 3 ( الأعضاء 0 والزوار 3)

الأعضاء الذين قاموا بتقييم هذا الموضوع : 0
لم يقوم أحد بتقييم هذا الموضوع

مدونة القران الكريم

همس للخيمة الرمضانية