الكبائر

13 - 10 - 2014, 05:39 PM

الكبيرة الخامسة والأربعون
الغدر وعدم الوفاء بالعهد

--------------------------

قال الله تعالى: " وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولاً " . قال الزجاج كل ما أمر الله به أو نهى عنه فهو من العهد وقال الله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود " قال الواحدي: قال ابن عباس في رواية الولبي العهود يعني ما أحل وما حرم وما فرض وما حد في القرآن. وقال الضحاك بالعهود التي أخذ الله على هذه الأمة أن يوفوا بها مما أحل وحرم وما فرض من الصلاة وسائر الفرائض والعهود وكذا العهود جمع عهد العقد بمعنى المعقود وهو الذي أحكم ما فرض الله علينا فقد أحكم ذلك ولا سبيل إلى نقضه بحال. وقال مقاتل بن

حيان أوفوا بالعقود التي عهد الله إليكم في القرآن مما أمركم به من طاعته أن تعملوا بها ونهيه الذي نهاكم عنه وبالعهود الذي بينكم وبين المشركين وفيما يكون من العهد بين الناس والله أعلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا ائتمن خان وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر " . مخرج في الصحيحين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لكل غادر لواء يوم القيامة يقال هذا غدرة فلان ابن فلان " . وقال

رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقول الله عز وجل ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حراً فأكل ثمنه ورجل إستأجر أجيراً فاستوفى منه العمل ولم يعطه أجره " . أخرجه البخاري وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من خلع يداً من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية " . أخرجه مسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه ومن بايع إماماً فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع فإن جاء أحد ينازعه فاضربوا عنق الآخر "

13 - 10 - 2014, 05:40 PM

الكبيرة السادسة والأربعون
تصديق الكاهن والمنجم
قال الله تعالى: " ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا " قال الواحدي في تفسير قوله تعالى: " ولا تقف ما ليس لك به علم " قال الكلبي لا تقل ما ليس لك به علم وقال قتادة: لا تقل سمعت ولم يسمع ورأيت ولم تر وعلمت ولم تعلم. والمعنى: لا تقولن في شيء بما لا تعلم " إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً " . قال الوالبي عن ابن عباس: يسأل الله العباد فيم استعملوها وفي هذا زجر عن النظر إلى ما لا يحل والاستماع إلى ما يحرم وإرادة ما لا يجوز والله أعلم. وقال الله تعالى: " عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول " . قال ابن الجوزي: عالم الغيب هو الله عز وجل وحده لا شريك له في ملكه فلا يظهر: أي فلا يطلع على غيبه الذي لا يعلمه أحد من الناس إلا من ارتضى من رسول لأن الدليل على صدق الرسل إخبارهم بالغيب والمعنى أن من ارتضاه للرسالة أطلعه على ما شاء من الغيب ففي هذا دليل على أن من زعم أن النجوم تدل على الغيب فهو كافر والله أعلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم " . وروينا في الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في أثر سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس بوجهه فقال: " هل تدرون ماذا قال ربكم " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: " أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب " .
قال العلماء: إن قال مسلم مطرنا بنوء كذا يريد أن النوء هو الموجد والفاعل المحدث للمطر صار كافراً مرتداً بلا شك وإن قال مريداً أنه علامة نزول المطر وينزل المطر عند هذه العلامة ونزوله بفعل الله خلقه لم يكفر واختلفوا في كراهته والمختار أنه مكروه لأنه من ألفاظ الكفار وهذا ظاهر الحديث.

--------------

وقوله في أثر سماء السماء هنا المطر والله أعلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أتى عرافاً فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة أربعين يوماً " . رواه مسلم وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أناس عن الكهان فقال: " ليس بشيء " قالوا يا رسول الله أليس قد يحفظها الجني فيقرها في أذن ولية " أي يلقيها " فيخلط معها قال كذا وكذا فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: تلك الكلمة من الحق مائة كذبة. مخرج في الصحيحين. وعن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الأمر قضي في السماء فيسترق الشيطان السمع فيسمعه فيوحيه إلى الكهان فيكذبون معها مائة كذبة من عند أنفسهم " . رواه البخاري.
وعن قبيصة بن أبي المخارق رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو داود وقال: الطرق الزجر أي زجر الطير وهو أن يتيامن الله صلى الله عليه وسلم يقول: " العيافة والطيرة والطرق من الجبت " . رواه. أو يتشاءم بطيرانه فإن طار إلى جهة اليمين تيمن وإن طار إلى جهة اليسار تشاءم قال أبو داود: العيافة الخط. قال الجوهري: الجبت كلمة تقع على الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد " . وقال علي بن أبي طالب: الكاهن ساحر والساحر كافر. فنسأل الله العافية والعصمة في الدنيا والآخرة.
موعظة
عباد الله تفكروا في سلفكم قبل تلفكم وانظروا في أموركم قبل حلول قبوركم فتأهبوا للرحيل قبل فوت تحويلكم أين الأقرن الأخوان أين من شيد الإيوان رحلوا والله عن الأوطان ومزقت في اللحود تلك الأكفان هتف نذيرهم بأهل العرفان " كل من عليها فان " تقلبت بهم الأحوال ولعب بهم في أيدي الليالي. وشغلوا عن الأولاد والأموال ونسيهم أحباؤهم بعد ليال. عانقوا التراب وفارقوا الأموال فلو أذن لأحدهم في المقال لقال:
من رآنا فليحدث نفسه ... أنه وقف على قرب زوال
وصروف الدهر لا يبقى لها ... ولما تأتي به صم الجبال
رب ركب قد أناخوا حولنا ... يشربون الخمر بالماء الزلال
والأباريق عليهم قدمت ... وعتاق الخيل تردى بالجلال
عمروا دهراً بعيش ناعم ... أبيض دهرهم غير محال
ثم أضحوا لعب الدهر بهم ... وكذاك الدهر يودي بالرجال

13 - 10 - 2014, 05:41 PM

الكبيرة السابعة والأربعون
نشوز المرأة على زوجها
قال الله تعالى: " واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً إن الله كان علياً كبيراً " . قال الواحدي رحمه الله تعالى: النشوز ههنا معصية الزوج وهو الترفع عليه بالخلاف وقال عطاء: هو أن تتعطر له وتمنعه نفسها وتتغير عما كانت تفعله من الطواعية " فعظوهن بكتاب: الله وذكروهن ما أمرهن الله به " واهجروهن في المضاجع " قال ابن عباس هو أن يوليها ظهره على الفراش ولا يكلمها. وقال الشعبي ومجاهد: هو أن يهجر مضاجعتها فلا يضاجعها " واضربوهن " ضرباً غير مبرح. وقال ابن عباس أدبا مثل اللكزة وللزوج أن يتلافى نشوز امرأته بما أذن الله له مما ذكره الله في هذه الآية " فإن أطعنكم " فيما يلتمس منهن " فلا تبغوا عليهن " .
قال ابن عباس: فلا تتجنوا عليهن العلل وفي الصحيحين: تأت لعنتها الملائكة حتى تصبح " وفي لفظ فبات وهو عليها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم غضبان لعنتها الملائكة حتى تصبح ولفظ الصحيحين أيضاً " إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها زوجها " .
وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة ولا ترفع لهم إلى السماء حسنة: العبد الآبق حتى يرجع إلى مواليه فيضع يده في أيديهم والمرأة الساخط عليها زوجها حتى يرضى عنها والسكران حتى يصحو " .

--------------------

وعن الحسن قال حدثني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " أول ما تسأل عنه المرأة يوم القيامة عن صلاتها وعن بعلها " . وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن في بيته إلا بإذنه " . أخرجه البخاري. ومعنى شاهد أي حاضر غير غائب وذلك في صوم التطوع فلا تصوم حتى تستأذنه لأجل وجوب حقه وطاعته وقال صلى الله عليه وسلم: " لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها " . رواه الترمذي. وقالت عمة حصين بن محصن وذكرت زوجها للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: " انظري من أين أنت منه فإنه جنتك ونارك " . أخرجه النسائي وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا ينظر الله إلى امرأة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه " . وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا خرجت المرأة من بيت زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع أو تتوب " وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة " .
فالواجب على المرأة أن تطلب رضا زوجها وتجتنب سخطه ولا تمتنع منه متى أرادها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلتأته وإن كانت على التنور " . قال العلماء: إلا أن يكون لها عذر من حيض أو نفاس فلا يحل لها أن تجيئه ولا يحل للرجل أيضاً أن يطلب ذلك منها في حال الحيض والنفاس ولا يجامعها حتى تغتسل لقول الله تعالى: " فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن " أي لا تقربوا جماعهن حتى يطهرن. قال ابن قتيبة يطهرن ينقطع عنهن الدم فإذا تطهرن أي اغتسلن بالماء والله أعلم. ولما تقدم من قول النبي صلى الله عليه وسلم: " من أتى حائضاً أو امرأة من دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد " . وفي حديث آخر: " ملعون من أتى حائضاً أو امرأة في دبرها " . والنفاس مثل الحيض إلى الأربعين فلا يحل للمرأة أن تطيع زوجها إذا أراد إتيانها في حال الحيض والنفاس وتطيعه فيما عدا ذلك وينبغي للمرأة أن تعرف أنها كالمملوك للزوج فلا تتصرف في نفسها ولا في ماله إلا بإذنه وتقدم حقه على حقها وحقوق أقاربه على حقوق أقاربها وتكون مستعدة لتمتعه بها بجميع أسباب النظافة ولا تفتخر عليه بجمالها ولا تعيبه بقبح إن كان فيه.
قال الأصمعي: دخلت البادية فإذا امرأة حسناء لها بعل قبيح فقلت لها كيف ترضين لنفسك أن تكوني تحت مثل هذا فقالت: اسمع يا هذا لعله أحسن فيما بينه وبين الله خالقه فجعلني ثوابه ولعلي أسأت فجعله عقوبتي.
وقالت عائشة رضي الله عنها يا: معشر النساء لو تعلمن بحق أزواجكم عليكن لجعلت المرأة منكن تمسح الغبار عن قدمي زوجها بخد وجهها.
وقال صلى الله عليه وسلم " ونساؤكم من أهل الجنة الودود التي إذا آذت أو أوذيت أتت زوجها حتى تضع يدها في كفه فتقول: لا أذوق غمضاً حتى ترضى " . ويجب على المرأة أيضاً دوام الحياء من زوجها وغض طرفها قدامه والطاعة لأمره والسكوت عند كلامه والقيام عند قدومه والابتعاد عن جميع ما يسخطه والقيام معه عند خروجه وعرض نفسها عليه عند نومه وترك الخيانة له في غيبته في فراشه وماله وبيته وطيب الرائحة وتعاهد الفم بالسواك وبالمسك والطيب ودوام الزينة بحضرته وتركها الغيبة وإكرام أهله وأقاربه وترى القليل منه كثيراً.
فصل في فضل المرأة الطائعة لزوجها وشدة عذاب العاصية
ينبغي للمرأة الخائفة من الله تعالى أن تجتهد لطاعة الله وطاعة زوجها وتطلب رضاه جهدها فهو جنتها ونارها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " أيما امرأة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة " . وفي الحديث أيضاً: " إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وأطاعت بعلها فلتدخل من أي أبواب الجنة شاءت " .
وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يستغفر للمرأة المطيعة لزوجها الطير في الهواء والحيتان في الماء والملائكة في السماء والشمس والقمر ما دامت في رضا زوجها وأيما امرأة عصت زوجها فعليها لعنة الله والملائكة والناس أجمعين وأيما امرأة كلحت في وجه زوجها فهي في سخط الله إلى أن تضاحكه وتسترضيه. وأيما امرأة خرجت من دارها بغير إذن زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع.

-----------------

وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضاً قال: " أربع من النساء في الجنة وأربع في النار فأما الأربع اللواتي في الجنة فامرأة عفيفة طائعة لله ولزوجها ولود صابرة قانعة باليسير مع زوجها ذات حياء إن غاب عنها حفظت نفسها وماله وإن حضر أمسكت لسانها عنه والرابعة امرأة مات عنها زوجها ولها أولاد صغار فحبست نفسها على أولادها وربتهم وأحسنت إليهم ولم تتزوج خشية أن يضيعوا. وأما الأربع اللواتي في النار من النساء فامرأة بذيئة اللسان على زوجها أي طويلة اللسان على زوجها أي طويلة اللسان فاحشة الكلام إن غاب عنها زوجها لم تصن نفسها وإن حضر آذته بلسانها والثانية امرأة تكلف زوجها ما لا يطيق والثالثة امرأة لا تستر نفسها من الرجال وتخرج من بيتها متبرجة والرابعة امرأة ليس لها هم إلا الأكل والشرب والنوم وليس لها رغبة في الصلاة ولا في طاعة الله ولا طاعة رسوله ولا في طاعة زوجها. فالمرأة إذا كانت بهذه الصفة وتخرج من بيتها بغير إذن زوجها كانت ملعونة من أهل النار إلا أن تتوب إلى الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء " . وذلك بسبب قلت طاعتهن لله ورسوله ولأزواجهن وكثرة تبرجهن والتبرج إذا أرادت الخروج لبست أفخر ثيابها وتجملت وتحسنت وخرجت تفتن الناس بنفسها فإن سلمت هي بنفسها لم يسلم الناس منها. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " المرأة عورة فإذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان " .
وأعظم ما تكون المرأة من الله ما كانت في بيتها وفي الحديث أيضاً المرأة عورة فاحبسوها في البيوت فإن المرأة إذا خرجت إلى الطريق قال لها أهلها: أين تريدين قالت: أعود مريضاً أشيع جنازة فلا يزال بها الشيطان حتى تخرج من دارها. وما التمست المرأة رضا الله بمثل أن تقعد في بيتها وتعبد ربها وتطيع بعلها. وقال علي رضي الله عنه لزوجته فاطمة رضي الله عنها يا فاطمة ما خير للمرأة؟ قالت: أن لا ترى الرجال ولا يروها وكان علي رضي الله عنه يقول: ألا تستحون ألا تغارون يترك أحدكم إمرأته تخرج بين الرجال تنظر اليهم وينظرون إليها! وكانت عائشة وحفصة رضي الله عنهما يوماً عند النبي صلى الله عليه وسلم جالستين فدخل ابن أم مكتوم وكان أعمى فقال النبي صلى الله عليه وسلم احتجبا منه فقالتا: يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال: صلى الله عليه وسلم أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه؟ " . فكما أنه ينبغي للرجل أن يغض طرفه عن النساء فكذلك ينبغي للمرأة أن تغض طرفها عن الرجال كما تقدم من قول فاطمة رضي الله عنها: إن خير ما للمرأة أن لا ترى الرجال ولا يروها فإن اضطرت للخروج لزيارة والديها وأقاربها ولأجل حمام ونحوه مما لا بد لها منه فلتخرج بإذن زوجها غير متبرجة في ملحفة وسخة في ثياب بيتها وتغض طرفها في مشيتها وتنظر إلى الأرض لا يميناً ولا شمالاً فإن لم تفعل ذلك وإلا كانت عاصية. وقد حكي أن امرأة كانت من المتبرجات في الدنيا وكانت تخرج من بيتها متبرجة فماتت فرآها بعض أهلها في المنام وقد عرضت على الله عز وجل في ثياب رقاق فهبت ريح فكشفتها فأعرض الله عنها وقال: خذوا بها ذات الشمال إلى النار فإنها كانت من المتبرجات في الدنيا.
وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم أنا وفاطمة رضي الله عنها ووجدناه يبكي بكاء شديداً فقلت له فداك أبي وأمي يا رسول الله ما الذي أبكاك قال: يا علي ليلة أسري بي إلى السماء رأيت نساء من أمتي يعذبن بأنواع العذاب فبكيت لما رأيت من شدة عذابهن ورأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغها ورأيت امرأة معلقة بلسانها والحميم يصب في حلقها ورأيت امرأة قد شدت رجلاًها إلى ثدييها ويداها إلى ناصيتها ورأيت امرأة معلقة بثدييها ورأيت امرأة رأسها رأس خنزير وبدنها بدن حمار عليها ألف ألف لون من العذاب ورأيت امرأة على صورة الكلب والنار تدخل من فيها وتخرج من دبرها والملائكة يضربون رأسها بمقامع من نار.

------------------

فقامت فاطمة رضي الله عنها وقالت: حبيبي وقرة عيني ما كان أعمال هؤلاء حتى وضع عليهن العذاب فقال صلى الله عليه وسلم: يا بنية أما المعلقة بشعرها فإنها كانت لا تغطي شعرها من الرجال وأما التي كانت معلقة بلسانها فإنها كانت تؤذي زوجها وأما المعلقة بثدييها فإنها كانت تفسد فراش زوجها وأما التي تشد رجلاها إلى ثدييها ويداها إلى ناصيتها وقد سلط عليها الحيات والعقارب فإنها كانت لا تنظف بدنها من الجنابة والحيض وتستهزئ بالصلاة.
وأما التي رأسها رأس خنزير وبدنها بدن حمار فإنها كانت نمامة كذابة وأما التي على صورة الكلب والنار تدخل من فيها وتخرج من دبرها فإنها كانت منانة حسادة.
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تؤذي المرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين لا تؤذيه قاتلك الله. ويا بينة الويل لامرأة تعصي زوجها " .
فصل حقوق الزوجة على زوجها
وإذا كانت المرأة مأمورة بطاعة زوجها وبطلب رضاه فالزوج أيضاً مأمور بالإحسان إليها واللطف بها والصبر على ما يبدو منها من سوء خلق وغيره وإيصالها حقها من النفقة والكسوة والعشرة الجميلة لقول الله تعالى " وعاشروهن بالمعروف " ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: " استوصوا بالنساء ألا إن لكم على نسائكم حقاً ولنسائكم عليكم حقاً فحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن وحقكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون " . وقوله صلى الله عليه وسلم " عوان " أي أسيرات جمع عانية وهي الأسيرة شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة في دخولها تحت حكم الرجل بالأسير.
وقال صلى الله عليه وسلم: " خيركم خيركم لأهله " وفي رواية خيركم ألطفكم بأهله " وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد اللطف بالنساء وقال صلى الله عليه وسلم " أيما رجل صبر على سوء خلق امرأته أعطاه الله الأجر مثل ما أعطى أيوب عليه السلام على بلائه وأيما امرأة صبرت على سوء خلق زوجها أعطاها الله من الأجر مثل ما أعطى آسية بنت مزاحم امرأة فرعون " .
وقد روي أن رجلاً جاء إلى عمر رضي الله عنه يشكو خلق زوجته فوقف على باب عمر ينتظر خروجه فسمع امرأة عمر تستطيل عليه بلسانها وتخاصمه وعمر ساكت لا يرد عليها فانصرف الرجل راجعاً وقال: إن كان هذا حال عمر مع شدته وصلابته وهو أمير المؤمنين فكيف حالي؟ فخرج عمر فرآه مولياً عن بابه فناداه وقال ما حاجتك يا رجل فقال: يا أمير المؤمنين جئت أشكو إليك سوء خلق امرأتي واستطالتها علي فسمعت زوجتك كذلك فرجعت وقلت: إذا كان حال أمير المؤمنين مع زوجته فكيف حالي فقال: عمر يا أخي إني احتملتها لحقوق لها علي إنها طباخة لطعامي خبازة لخبزي غسالة لثيابي مرضعة لولدي وليس ذلك كله بواجب عليها ويسكن قلبي بها عن الحرام فأنا أحتملها لذلك. فقال الرجل: يا أمير المؤمنين وكذلك زوجتي قال عمر: فاحتملها يا أخي فإنما هي مدة يسيرة.

--------------------

وحكي أن بعض الصالحين كان له أخ في الله وكان من الصالحين يزوره في كل سنة مرة فجاء لزيارته فطرق الباب فقالت امرأته: من فقال: أخو زوجك في الله جئت لزيارته فقالت: راح يحتطب لا رده الله ولا سلمه وفعل به وفعل وجعلت تذمذم عليه فبينما هو واقف على الباب وإذا بأخيه قد أقبل من نحو الجبل وقد حمل حزمة الحطب على ظهر أسد وهو يسوقه بين يديه فجاء فسلم على أخيه ورحب به ودخل المنزل وأدخل الحطب وقال للأسد: اذهب بارك الله فيك ثم أدخل أخاه والمرأة على حالها تذمذم وتأخذ بلسانها وزوجها لا يرد عليها فأكل مع أخيه شيئاً ثم ودعه وانصرف وهو متعجب من صبر أخيه على تلك المرأة. قال: فلما كان العام الثاني جاء أخوه لزيارته على عادته فطرق الباب فقالت: امرأته من بالباب قال أخو زوجك فلان في الله فقالت: مرحباً بك وأهلاً وسهلاً اجلس فإنه سيأتي إن شاء الله بخير وعافية. قال فتعجب من لطف كلامها وأدبها إذ جاء أخوه وهو يحمل الحطب على ظهره فتعجب أيضاً لذلك فجاء فسلم عليه ودخل الدار وأدخله وأحضرت المرأة طعاماً لهما وجعلت تدعو لهما بكلام لطيف فلما أراد أن يفارقه قال: يا أخي أخبرني عما أريد أن أسألك عنه. قال وما هو يا أخي قال: عام أول أتيتك فسمعت كلام امرأة بذيئة اللسان قليلة الأدب تذم كثيراً ورأيتك قد أتيت من نحو الجبل والحطب على ظهر الأسد وهو مسخر بين يديك ورأيت العام كلام المرأة لطيفاً لا تذمذم ورأيتك قد أتيت بالحطب على ظهرك فما السبب قال يا أخي: توفيت تلك المرأة الشرسة وكنت صابراً على خلقها وما يبدو منها كنت معها في تعب وأنا أحتملها فكان الله قد سخر لي الأسد الذي رأيت يحمل عني الحطب بصبري عليها واحتمالي لها فلما توفيت تزوجت هذه المرأة الصالحة وأنا في راحة معها فانقطع عني الأسد فاحتجت أن أحمل الحطب على ظهري لأجل راحتي مع هذه المرأة المباركة الطائعة فنسأل الله أن يرزقنا الصبر على ما يحب ويرضى إنه جواد كريم.

13 - 10 - 2014, 05:42 PM

الكبيرة الثامنة والأربعون
التصوير
في الثياب والحيطان والحجر والدراهم وسائر الأشياء سواء كانت من شمع أو عجين أو حديد أو نحاس أو صوف أو غير ذلك والأمر بإتلافها
قال الله تعالى: " إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذاباً مهيناً " قال عكرمة هم الذين يصنعون الصور وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الذين يصنعون الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم: " أحيوا ما خلقتم " مخرج في الصحيحين. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم تلون وجهه وقال: " يا عائشة: أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله عز وجل: فقطعته فجعلت منه وسادتين. مخرج في الصحيحين. القرام بكسر القاف وهو الستر والسهوة كالصفة تكون بين يدي البيت وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب في نار جهنم " . مخرج في الصحيحين. وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ فيها أبداً " . وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله عز وجل: " ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة أو ليخلقوا ذرة " . مخرج في الصحيحين. وقال صلى الله عليه وسلم: " يخرج عنق من النار يوم القيامة فيقول إني وكلت بثلاثة: بكل من دعا مع الله إلها آخر وبكل جبار عنيد وبالمصورين " .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة " . مخرج في الصحيحين.

-----------------

وفي سنن أبي داود عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة ولا جنب " . وقال الخطابي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة ولا جنب " . يريد الملائكة الذين ينزلون بالرحمة والبركة دون الملائكة الذين هم الحفظة فإنهم لا يفارقون الجنب وغير الجنب وقد قيل إنه لم يرد الجنب الذي أصابته الجنابة فأخر الاغتسال إلى أوان حضور الصلاة ولكنه الذي يجنب ولا يغتسل ويتهاون بالغسل ويتخذه عادة فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد وفي هذا تأخير الاغتسال عن أول وقت وجوبه.
وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء. وأما الكلب فهو أن يقتني كلباً لا لزرع ولا لضرع ولا صيد فأما إذا اضطر إليه فلا حرج للحاجة إليه في بعض الأمور أو لحراسة داره إذا اضطر إليه فلا حرج عليه إن شاء الله.
وأما الصور فهي كل مصور من ذوات الأرواح سواء كانت لها أشخاص منتصبة أو كانت منقوشة في سقف أو جدار أو موضوعة في نمط أو منسوجة في ثوب أو مكان فإن قضية العموم تأتي عليه فليجتنب وبالله التوفيق.
ويجب إتلاف الصور لمن قدر على إتلافها وإزالتها. روى مسلم في صحيحه عن حيان بن حصين قال: قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبراً مشرفاً إلا سويته " . فنسأل الله التوفيق لما يحب ويرضى إنه جواد كريم

13 - 10 - 2014, 05:43 PM

الكبيرة التاسعة والأربعون
اللطم والنياحة وشق الثوب
وحلق الرأس ونتفه والدعاء بالويل والثبور عند المصيبة
روينا في صحيح البخاري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية " . وروينا في صحيحهما عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقة والحالقة والشاقة الصالقة التي ترفع صوتها بالنياحة والحالقة التي تحلق شعرها وتنتفه عند المصيبة والشاقة التي تشق ثيابها عند المصيبة وكل هذا حرام باتفاق العلماء. وكذلك يحرم نشر الشعر ولطم الخدود وخمش الوجه والدعاء بالويل والثبور وعن أم عطية رضي الله عنها قالت أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيعة أن لا ننوح رواه البخاري وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في الأنساب والنياحة على الميت " . رواه مسلم وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة. رواه أبو داود وعن أبي بردة قال: وجع أبو موسى الأشعري فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من أهله فأقبلت تصيح برنة فلم يستطع أن يرد عليها فلما أفاق قال: أنا بريء مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقة والحالقة والشاقة.
وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: أغمي على عبد الله بن رواحة فجعلت أخته تعدد عليه فتقول واكذا واكذا فقال: حين أفاق ما قلت شيئاً إلا قيل لي: أنت كذا أنت كذا. أخرجه البخاري. وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الميت يعذب في قبره بما نيح عليه " .
وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: ما من ميت يموت فيقوم باكيهم فيقول: واسيداه واجبلاه واكذا واكذا ونحو ذلك إلا وكل به ملكان يلهزانه: أهكذا أنت؟ أخرج الترمذي وقال صلى الله عليه وسلم النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب " . وقال صلى الله عليه وسلم إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة ولهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش في وجوه وشق في جيوب ورنة شيطان. وقال الحسن: صوتان ملعونان مزمار عند نغمة ورنة عند مصيبة.

---------------

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هذه النوائح يجعلن صفين في النار فينبحن في أهل النار كما تنبح الكلاب. وعن الأوزاعي أن عمر بن الخطاب سمع صوت بكاء فدخل ومعه غيره فمال عليهن ضرباً حتى بلغ النائحة فضربها حتى سقط خمارها وقال: أضرب فإنها نائحة ولا حرمة لها إنها لا تبكي بشجوكم إنها تهريق دموعها لأخذ دراهمكم وإنها تؤذي موتاكم في قبورهم وأحياءكم في دورهم لأنها تنهى عن الصبر وقد أمر الله به وتأمر بالجزع وقد نهى الله عنه.
وأعلم أن النياحة: رفع صوت بالندب: تعديد النائحة بصوتها محاسن الميت وقيل: هو البكاء عليه مع ذكر محاسنه.
قال العلماء: ويحرم رفع الصوت بإفراط بالبكاء وأما البكاء على الميت من غير ندب ولا نياحة فليس بحرام. روينا في صحيح البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد سعد بن عبادة ومعه عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بكوا. فقال: " ألا تسمعون أن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا أو يرحم " . وأشار إلى لسانه وروينا في صحيحهما عن أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد: ما هذا يا رسول الله قال: " هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء " . وروينا في صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ابنه إبراهيم وهو يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف: وأنت يا رسول الله؟ قال: يا ابن عوف " إنها رحمة " ثم أتبعها بأخرى فقال: " إن العين لتدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا وأنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون " .
وأما الأحاديث الصحيحة: أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه فليست على ظاهرها وإطلاقها بل هي مؤولة واختلف العلماء في تأويلها على أقوال أظهرها والله أعلم أنها محمولة على أن يكون له سبب في البكاء إما أن يكون قد أوصاهم به أو غير ذلك.
قال أصحاب الشافعي: ويجوز قبل الموت وبعده ولكن قبله أولى للحديث الصحيح: " فإذا وجبت فلا تبكين باكية " . وقد نص الشافعي والأصحاب أنه يكره البكاء بعد الموت كراهة تنزيه ولا يحرم وتأولوا حديث " فلا تبكين باكية " . على الكراهة والله أعلم.
فصل
وإنما كان للنائحة هذا العذاب واللعنة لأنها تأمر بالجزع وتنهى عن الصبر والله ورسوله قد أمر بالصبر والاحتساب ونهيا عن الجزع والسخط. قال الله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين " . قال عطاء عن ابن عباس يقول: إني معكم أنصركم ولا أخذلكم قال الله تعالى: " ولنبلونكم " أي لنعاملنكم معاملة المبتلى لأن الله يعلم عاقبة الأمور فلا يحتاج إلى الابتلاء ليعلم العاقبة ولكنه يعاملهم معاملة من يبتلى فمن صبر أثابه على صبره ومن لم يصبر لم يستحق الثواب وقول الله " بشيء من الخوف والجوع " قال ابن عباس: يعني خوف العدو والجوع يعني المجاعة والقحط " ونقص من الأموال " يعني الخسران والنقصان في المال وهلاك المواشي " والأنفس " بالموت والقتل والمرض والشيب " والثمرات " يعني الحوائج وأن لا تخرج الثمرة كما كانت تخرج " ثم ختم الآية بتبشير الصابرين ليدل على أن من صبر على هذه المصائب كان على وعد الثواب من الله تعالى فقال: تعالى " وبشر الصابرين " ثم نعتهم فقال: " الذين إذا أصابتهم مصيبة " أي نالتهم نكبة مما ذكر ولا يقال فيما أصيب بخير مصيبة " قالوا إنا لله " عبيد الله فيصنع بنا ما يشاء " وإنا إليه راجعون " بالهلاك وبالفناء ومعنى الرجوع إلى الله الرجوع إلى انفراده بالحكم إذ قد ملك في الدنيا قوماً الحكم فإذا زال حكم العباد رجع الأمر إلى الله عز وجل.

-----------------

وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما من مصيبة يصاب بها المؤمن إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها " . رواه مسلم وعن علقمة بن مرثد بن سابط عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أصيب بمصيبة فليذكر مصيبته بي فإنها أعظم المصائب " . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا مات ولد العبد يقول الله للملائكة قبضتم ولد عبدي فيقولون: حمدك واسترجع. فيقول الله تعالى: ابنوا لعبدي بيتاً في الجنة وسموه بيت الحمد " . وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله تعالى ما لعبدي عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسب إلا الجنة " رواه البخاري.
وقال عليه الصلاة والسلام: " من سعادة بني آدم رضاه بما قضى الله ومن شقاة ابن آدم سخطه بما قضى الله تعالى " . وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: إذا قبض ملك الموت عليه السلام روح المؤمن قام على الباب ولأهل البيت ضجة فمنهم الصاكة وجهها ومنهم الناشرة شعرها ومنهم الداعية بويلها فيقول ملك الموت عليه السلام: " مم هذا الجزع ومم هذا الفزع فوالله ما انتقصت لأحد منكم عمراً ولا ذهبت لأحد منكم برزق ولا ظلمت لأحد منكم شيئاً فإن كانت شكايتكم وسخطكم علي فإني والله مأمور وإن كان على ميتكم فإنه مقهور وإن كان على ربكم فأنتم به كافرون وإن لي بكم عودة بعد عودة حتى لا أبقي منكم أحداً. " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لو يرون مكانه ويسمعون كلامه لذهلوا عن ميتهم ولبكوا على أنفسهم " .
فصل في التعزية
عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عزى مصاباً فله مثل أجره " رواه الترمذي. وعن أبي بردة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها: " من عزى ثكلى كسي برداً من الجنة " . رواه الترمذي.
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لفاطمة رضي الله عنها: ما أخرجك يا فاطمة من بيتك؟ قالت: أتيت أهل هذا البيت فترحمت إليهم ميتهم وعزيتهم به.
وعن عمرو بن حزم عن النبي صلى الله عليه وسلم " ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة " .
واعلم رحمك الله أن التعزية هي التصبير وذكر ما يسلي صاحب الميت ويخفف حزنه ويهون مصيبته وهي مستحبة لأنها مشتملة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهي أيضاً داخلة في قول الله تعالى " وتعاونوا على البر والتقوى " وهذا من أحسن ما يستدل به في التعزية. واعلم أن التعزية " هي الأمر بالصبر " مستحب قبل الدفن وبعده قال أصحاب الشافعي: من حين يموت الميت وتبقى بعد الدفن إلى ثلاثة أيام قال أصحابنا وتكره التعزية بعد ثلاثة أيام. لأن التعزية تسكن قلب المصاب والغالب سكون قلبه بعد الثلاثة فلا يجدد له الحزن هكذا قاله الجماهير من أصحابنا. وقال أبو العباس من أصحابنا لا بأس بالتعزية بعد ثلاثة أيام بل تبقى أبداً وإن طال الزمان. قال النووي رحمه الله والمختار أنها لا تفعل بعد ثلاثة أيام إلا في صورتين استثناهما أصحابنا وهما إذا كان المعزي أو صاحب المصيبة غائباً حال الدفن واتفق رجوعه بعد ثلاثة أيام والتعزية بعد الدفن أفضل منها قبله لأن أهل الميت مشغولون بتجهيزه ولأن وحشتهم بعد دفنه لفراقه أكثر هذا إذا لم ير منهم جزعاً فإن رآه قدم التعزية ليسكنهم والله أعلم.
ويكره الجلوس للتعزية يعني أن يجتمع أهل الميت في بيت ليقصدهم من أراد التعزية ولفظ التعزية مشهور وأحسن ما يعزى به ما روينا في الصحيحين عن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال: أرسلت إحدى بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم للرسول تدعوه وتخبره أن ابناً لها في الموت فقال: عليه الصلاة والسلام للرسول: ارجع إليها فأخبرها أن لله ما أخذ وله ما أعطي وكل شيء عنده بأجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب وذكر تمام الحديث. قال النووي رحمه الله: فهذا الحديث من أعظم قواعد الإسلام المشتملة على مهمات كثيرة من أصول الدين وفروعه والآداب والصبر على النوازل كلها والهموم والأسقام وغير ذلك من الأغراض.

-----------------

ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: " إن لله ما أخذ " إن العالم كله ملك لله لم يأخذ ما هو لكم بل هو أخذ ما هو له عندكم في معنى العارية وقوله " وله ما أعطى " ما وهبه لكم ليس خارجاً عن ملكه بل هو له سبحانه يفعل فيه ما يشاء " وكل شيء عنده بأجل مسمى " فلا تجزعوا فإن من قبضه فقد انقضى أجله المسمى فمحال تأخيره أو تقديمه عنه فإذا علمتم هذا كله فاصبروا واحتسبوا ما نزل بكم. والله أعلم.
وعن معاوية بن أياس عن أبيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فقد رجلاً من أصحابه فسأل عنه فقالوا يا رسول الله ابنه الذي رأيته هلك فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن ابنه فأخبره أنه هلك فعزاه عليه ثم قال: يا فلان " إيما كان أحب إليك أن تمتع به عمرك أو لا تأتي غداً باباً من أبواب الجنة إلا وجدته قد سبقك إليه يفتحه لك؟ فقال: يا نبي الله يسبقني إلى الجنة يفتحها لي وهو أحب إلي. قال: فذلك لك. فقيل: يا رسول الله هذا له خاصة أم للمسلمين عامة قال: " بل للمسلمين عامة " وعن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج إلى البقيع فأتى امرأة جاثية على قبر تبكي فقال لها: " يا أمة الله اتقي الله واصبري " . قالت يا عبد الله إني أنا الحرى الثكلى قال: يا أمة الله " اتقي الله واصبري " قالت: يا عبد الله لو كنت مصاباً عذرتني قال يا أمة الله اتقي الله واصبري " قالت يا عبد الله قد أسمعتني فانصرف. قال فانصرف عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبصر بها رجل من المسلمين فأتاها فسألها. ما قال لك الرجل فأخبرته بما قال وبما ردت عليه فقال لها: أتعرفينه قالت: لا والله قال: ويحك ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فبادرت تسعى حتى أدركته فقالت: يا رسول الله أصبر قال " إنما الصبر عند الصدمة الأولى " أي إنما يجمل الصبر عند مفاجأة المصيبة وأما فيما بعد فيقع السلو طبعاً وفي صحيح مسلم مات ابن لأبي طلحة من أم سليم فقالت لأهله لا تحدثوا أبا طلحة حتى أكون أنا أحدثه فجاء أبو طلحة فقربت إليه عشاء فأكل وشرب ثم تصنعت له أحسن ما كانت تتصنع قبل ذلك فوقع بها فلما رأت أنه قد شبع وأصاب منها قالت: يا أبا طلحة أرأيت لو أن قوماً أعاروا عاريتهم أهل بيت فطلبوا عاريتهم ألهم أن يمنعوهم قال لا: قالت أم سليم: فاحتسب ابنك. قال: فغضب أبو طلحة فقال: تركتني حتى إذا تلطخت أخبرتيني بابني والله لا تغلبيني على الصبر فانطلق حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما كان فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بارك الله لكما في ليلتكما " . فذكر الحديث وفي الحديث. " ما أعطي أحد عطاء خيراً وأوسع من الصبر " . وقال علي رضي الله عنه للأشعث بن قيس: إنك إن صبرت إيماناً واحتساباً وإلا سلوت كما تسلو البهائم. وكتب حكيم إلى رجل قد أصيب بمصيبة إنك قد ذهب منك ما رزئت به فلا يذهبن عنك ما عرضت عنه وهو الأجر. وقال آخر: العاقل يصنع أول يوم من أيام المصيبة ما يفعله الجاهل بعد خمسة أيام قلت: قد علم أن ممر الزمان يسلي المصاب فلذلك أمر الشارع بالصبر عند الصدمة الأولى وبلغ الشافعي رضي الله عنه أن عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله مات له ابن فجزع عليه عبد الرحمن جزعاً شديداً فبعث إليه الشافعي رحمه الله يقول يا أخي عز نفسك بما تعزي به غيرك واستقبح من فعلك ما تستقبحه من فعل غيرك واعلم أن أمضى المصائب فقد سرور وحرمان أجر فكيف إذا اجتمعا مع اكتساب وزر فتناول حظك يا أخي إذا قرب منك قبل أن تطلبه وقد نأى عنك ألهمك الله عند المصائب صبراً وأحرز لنا ولك بالصبر أجراً وكتب إليه يقول:
إني معزيك لا أني على ثقة ... من الحياة ولكن سنة الدين
فما المعزي بباق بعد ميته ... ولا المعزى ولو عاشا إلى حين
وكتب رجل إلى بعض إخوانه يعزيه بابنه أما بعد فإن الولد على والده ما عاش حزن وفتنه فإذا قدمه فصلاة ورحمة فلا تحزن على ما فاتك من حزنه وفتنته ولا تضيع ما عوضك الله تعالى من صلاته ورحمته.
وقال موسى بن المهدي لإبراهيم بن سلمة وعزاه بابنه: أسرك وهو بلية وفتنة وأحزنك وهو صلاة ورحمة وعزى رجل رجلاً فقال: إن من كان لك في الآخرة أجراً خير ممن كان في الدنيا سروراً وفرحاً.

-------------------

وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه دفن ابنا له ثم ضحك عند القبر فقيل له: أتضحك عند القبر؟ فقال: أردت أن أرغم الشيطان. وعن ابن جريج رحمه الله قال من لم يتعرض مصيبته بالأجر والاحتساب سلا كما تسلو البهائم وعن حميد الأعرج قال: رأيت سعيد بن جبير رحمه الله يقول في ابنه ونظر إليه: إني أعلم خير خلة فيك قيل وما هي؟ قال: بموت فأحتسبه. وعن الحسن البصري رحمه الله: إن رجلاً حزن على ولد له وشكا ذلك إليه فقال الحسن كان ابنك يغيب عنك؟ قال: نعم كان غيبته أكثر من حضوره قال فاتركه غائباً فإنه لم يغب عنك غيبة إلا لك فيها أجر أعظم من هذه فقال: يا أبا سعيد هونت علي وجدي على ابني.
ودخل عمر بن عبد العزيز على ابنه في وجعه فقال: يا يني كيف تجدك قال أجدني في الحق. قال يا بني لأن تكون في ميزاني أحب إلي من أن أكون في ميزانك. قال يا أبت لأن يكون ما تحب أحب إلي من أن يكون ما أحب. ومات ابن الإمام الشافعي فأنشد يقول:
وما الدهر إلا هكذا فاصطبر له ... رزية مال أو فراق حبيب
ووقعت في رجل عروة الآكلة فقطعها من الساق ولم يمسكه أحد وهو شيخ كبير ولم يدع ورده تلك الليلة. إلا أنه قال " لقد لقينا من سفرنا هذا نصباً " وتمثل بهذه الأبيات:
لعمري ما أهويت كفي لريبة ... ولا نقلتني نحو فاحشة رجلي
ولا قادني سمعي ولا بصري لها ... ولا دلني رأيي عليها ولا عقلي
وأعلم أني لم تصبني مصيبة ... من الدهر إلا قد أصابت فتى قبلي
وقال رضي الله عنه: اللهم إن كنت ابتليت فقد عافيت وإن كنت أخذت فقد أبقيت أخذت عضواً وأبقيت أعضاء وأخذت ابناًً وأبقيت أبناء.
وقدم على الوليد في تلك الليلة رجل أعمى من بني عبس فسأله عن عينيه فقال: بت ليلة في بطن واد ولم أعلم في الأرض عبسياً يزيد ماله على مالي فطرقنا سيل فذهب ما كان لي من مال وأهل وولد غير بعير وصبي وكان البعير صعباً فند " أي شرد " فاتبعته فما جاوزت الصبي إلا بيسير حتى سمعت صوته فرجعت فإذا رأس الصبي في بطنه فقتله ثم اتبعت البعير لآخذه فنفحني برجله فأصاب وجهي فحطمه وأذهب عيني فأصبحت لا أهل لي ولا مال ولا ولد ولا بعير. فقال: الوليد انطلقوا به إلي عروة ليعلم أن في الأرض من هو أشد منه بلاء.
وذكر أن عثمان رضي الله عنه لما ضرب جعل يقول والدماء تسيل على لحيته: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين اللهم إني أستعين بك عليهم وأستعينك على جميع أموري وأسألك الصبر على ما ابتليتني.
وقال المدائني: رأيت بالبادية امرأة لم أر جلداً أنضر منها ولا أحسن وجها منها فقلت: تالله أن فعل هذا بك الاعتدال والسرور فقالت: كلا والله إني لبدع أحزان وخلف هموم وسأخبرك: كان لي زوج وكان لي منه ابنان فذبح أبوهما شاة في يوم الأضحى والصبيان يلعبان فقال الأكبر للأصغر: أتريد أن أريك كيف ذبح أبي الشاة قال: نعم فذبحه فلما نظر إلى الدم جزع ففزع نحو الجبل فأكله الذئب فخرج أبوه في طلبه فتاه أبوه فمات عطشاً فأفردني الدهر. فقلت لها وكيف أنت والصبر؟ فقالت: لو دام لي لدمت له ولكنه كان جرحاً فاندمل.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من كان له فرطان من أمتي دخل الجنة " . يعني ولدين.

---------------

قالت عائشة رضي الله عنها: بأبي أنت وأمي فمن كان له فرط قال صلى الله عليه وسلم " ومن كان له فرط يا موفقة " . قلت: فمن لم يكن له فرط من أمتك قال أنا فرط أمتي مم يصابوا بمثلي. وعن أبي عبيدة رضي الله عنه عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حصناً من النار " . فقال أبو الدرداء: قدمت اثنين قال واثنين قال أبي بن كعب سيد القراء قدمت وأحداً قال صلى الله عليه وسلم وواحدا ولكن ذلك في أول صدمة " وعن وكيع قال: كان لإبراهيم الحربي ابن وكان له عشرة سنة قد حفظ القرآن وتفقه من الفقه والحديث شيئاً كثيراً فمات فجئت أعزيه قال لي: كنت أشتهي موت ابني هذا قلت: يا أبا إسحاق أنت عالم الدنيا تقول مثل هذا قد أنجب وحفظ القرآن وتفقه الفقه والحديث قال: نعم رأيت في المنام كأن القيامة قد قامت كأن صبياناً في أيديهم قلال ماء يستقبلون الناس يسقونهم وكأن اليوم يوم حار شديد حره قال فقلت لأحدهم: إسقني من هذا الماء. قال فنظر إلي وقال لي: ليس أنت أبي: فقلت: ومن أنتم نحن الصبيان الذين متنا في الإسلام وخلفنا آباءنا نستقبلهم فنسقيهم الماء. قال: فلهذا تمنيت موته.
وروى مسلم عن أبي حسان قال قلت لأبي هريرة رضي الله عنه حدثنا بحديث تطيب به أنفسنا عن موتانا قال: نعم صغارهم دعاميص الجنة يتلقى أحدهم أباه أو قال أبويه فيأخذ بثوبه أو قال بيده فلا ينتهي حتى يدخله الجنة.
وعن مالك بن دينار رحمه الله تعالى قال: كنت في أول أمري مكباً على اللهو وشرب الخمر فاشتريت جارية وتسريت بها وولدت لي بنتاً فأحببتها حباً شديداً إلى أن دبت ومشت فكنت إذا جلست لشرب الخمر جاءت وجذبتني عليه فأهرقته بين يدي فلما بلغت من العمر سنتين ماتت فأكمدني حزنها قال فلما كان ليلة النصف من شعبان بت وأنا ثمل من الخمر فرأيت في النوم كأن القيامة قد قامت وخرجت من قبري وإذا بتنين قد تبعني يريد أكلي والتنين الحية العظيمة قال: فهربت منه فتبعني وصار كلما أسرعت يهرع خلفي وأنا خائف منه فمررت في طريقي على شيخ نقي الثياب ضعيف فقلت: يا شيخ بالله أجرني من هذا التنين الذي يريد أكلي وإهلاكي. فقال: يا ولدي أنا شيخ كبير وهذا أقوى مني ولا طاقة لي به ولكن مر وأسرع فلعل الله أن ينجيك منه. قال: فأسرعت في الهرب وهو ورائي فأشرفت على طبقات النار وهي تفور فكدت أن أهوي فيها وإذا قائل يقول لست من أهلي فرجعت هارباً والتنين في أثري فأشرفت على جبل مستنير وفيه طاقات وعليها أبواب وستور وإذا بقائل يقول: أدركوا هذا البائس قبل أن يدركه عدوه فتحت الأبواب ورفعت الستور وأشرقت علي منها أطفال بوجوه كالأقمار وإذا ابنتي معهم فلما رأتني نزلت إلى كفة من نور وضربت بيدها اليمنى إلى التنين فولى هارباً وجلست في حجري وقالت يا أبت " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق " . فقلت: يا بنية وأنتم تعرفون القرآن قالت: نحن أعرف به منكم قلت: يا بنية ما تصنعون ههنا قالت: نحن من مات من أطفال المسلمين أسكنا ههنا إلى يوم القيامة ننتظركم تقدمون علينا. فقلت: يا بنية ما هذا التنين الذي يطاردني ويريد إهلاكي قالت: يا أبت ذلك عملك السوء قويته فأراد إهلاكك فقلت: ومن ذلك الشيخ الضعيف الذي رأيته قالت: ذلك عملك الصالح أضعفته حتى لم يكن له طاقة بعملك السوء فتب إلى الله ولا تكن من الهالكين قال ثم ارتفعت عني واستيقظت فتبت إلى الله من ساعتي.
فانظر رحمك الله إلى بركة الذرية إذا ماتوا صغاراً ذكوراً كانوا أو إناثاً وإنما يحصل للوالدين النفع بهما في الآخرة إذا صبروا واحتسبوا وقالوا الحمد لله إنا لله وإنا إليه راجعون فيحصل لهم ما وعد الله تعالى بقوله " الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله " أي نحن وأموالنا يصنع بنا ما يشاء " وإنا إليه راجعون " إقرار بالهلاك والفناء.
وعن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أصاب عبداً مصيبة إلا بإحدى خلتين إما بذنب لم يكن الله ليغفر له إلا بتلك المصيبة أو بدرجة لم يكن الله يبلغه إياها إلا بتلك المصيبة.

--------------

وقال سعيد بن جبير: لقد أعطيت هذه الأمة عند المصيبة ما لم تعط الأنبياء قبلهم " إنا لله وإنا إليه راجعون " ولو أعطيته الأنبياء عليهم السلام لأعطيه يعقوب عليه السلام إذ يقول " يا أسفي على يوسف " . وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قال عند المصيبة " إنا لله وإنا إليه راجعون " اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها إلا آجره الله وأخلف له خيراً منها " . قالت: فلما توفي أبو سلم قالت: من خير من أبي سلمة ثم قلتها فأخلفني الله رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم.
وعن الشعبي أن شريحاً قال: إني لأصاب المصيبة فأحمد الله عليها أربع مرات أحمده إذ لم يكن أعظم منها وأحمده إذ رزقني الصبر عليها وأحمده إذ وفقني للاسترجاع لما أرجو من الثواب وأحمده إذ لم يجعلها في ديني وقوله " أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة " الصلوات من الله الرحمة والمغفرة " وأولئك هم المهتدون " يريد الذين اهتدوا للترجيع وقيل إلى الجنة والثواب.
وعن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: نعم العدلان ونعم العلاوة " أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة " نعم العدلان " وأولئك هم المهتدون " نعم العلاوة. وأما إذا سخط صاحب المصيبة ودعا بالويل والثبور أو لطم خدا أو شق جيباً أو نشر شعراً أو حلقه أو قطعه أو نتفه " فله السخط من الله تعالى وعليه اللعنة رجلاً كان أو امرأة " وقد روي أيضاً أن الضرب على الفخذ عند المصيبة يحبط الأجر وقد روي أن من أصابته مصيبة فخرق عليها ثوباً أو لطم خداً أو شق جيباً أو نتف شعراً فكأنما رمحاً يريد أن يحارب ربه وقد تقدم أن الله عز وجل لا يعذب ببكاء العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا يعني ما يقوله صاحب المصيبة بلسانه يعني من الندب والنياحة وقد تقدم أن الميت يعذب في قبره بما نيح عليه إذا قالت النائحة واعضداه واناصراه واكاسياه جبذ الميت وقيل له أنت عضدها؟ أنت ناصرها؟ أنت كاسيها؟ فالنواح حرام لأنه مهيج للحزن ودافع عن الصبر وفيه مخالفة التسليم للقضاء. والإذعان لأمر الله تعالى.
؟؟حكاية

---------------

قال صالح المري: كنت ذات ليلة جمعة بين المقابر فنمت وإذا بالقبور قد شققت وخرج الأموات منها وجلسوا حلقاً حلقاً ونزلت عليهم أطباق مغطية وإذا فيهم شاب يعذب بأنواع العذاب من بينهم. قال: فتقدمت إليه وقلت يا شاب ما شأنك تعذب من بين هؤلاء القوم فقال: يا صالح بالله عليك بلغ ما آمرك به وأد الأمانة وارحم غربتي لعل الله عز وجل أن يجعل لي على يديك مخرجاً: إني لما مت ولي والدة جمعت النوادب والنوائح يندبن علي وينحن كل يوم فأنا معذب بذلك النار عن يميني وعن شمالي وخلفي وأمامي لسوء مقال أمي فلا جزاها الله عني خيراً ثم بكى حتى بكيت لبكائه ثم قال: يا صالح بالله عليك اذهب إليها فهي في المكان الفلاني وعلم لي المكان وقل لها لم تعذبي ولدك يا أماه ربيتني ومن الأسواء وقيتني فلما مت في العذاب رميتني. يا أماه لو رأيتيني الأغلال في عنقي والقيد في قدمي وملائكة العذاب تضربني وتنهرني فلو رأيت سوء حالي لرحمتيني وإن لم تتركي ما أنت عليه من الندب والنياحة الله بيني وبينك يوم تشقق سماء عن سماء ويبرز الخلائق لفصل القضاء. قال صالح: فاستيقظت فزعاً ومكثت في مكاني قلقاً إلى الفجر فلما أصبحت دخلت البلد ولم يكن لي هم إلا الدار التي لأم الصبي الشاب فاستدللت عليها فأتيتها فإذا بالباب مسود وصوت النوادب والنوائح خارج من الدار. فطرقت الباب فخرجت إلي عجوز فقالت: ما تريد يا هذا فقلت أريد أم الشاب الذي مات فقالت: وما تصنع بها هي مشغولة بحزنها فقلت: أرسليها إلي معي رسالة من ولدها. فدخلت فأخبرتها فخرجت أم وعليها ثياب سود ووجهها قد اسود من كثرة البكاء واللطم فقالت لي: من أنت قلت أنا صالح المري جرى لي البارحة في المقابر مع ولدك كذا وكذا رأيته في العذاب وهو يقول: يا أمي ربيتيني ومن الأسواء وقيتيني فلما مت في العذاب رميتيني وإن لم تتركي ما أنت عليه الله بيني وبينك يوم تشقق سماء عن سماء فلما سمعت ذلك غشي عليها وسقطت إلى الأرض فلما أفاقت بكت بكاء شديداً وقالت: يا ولدي يعز علي ولو علمت ذلك بحالك ما فعلت وأنا تائبة إلى الله تعالى من ذلك ثم دخلت وصرفت النوائح ولبست غير تلك الثياب وأخرجت إلي كيساً فيه دراهم كثيرة وقالت: يا صالح تصدق بهذه عن ولدي قال صالح: فودعتها ودعوت لها وانصرفت وتصدقت عن ولدها بتلك الدراهم فلما كان ليلة الجمعة الأخرى أتيت المقابر على عادتي فنمت فرأيت أهل القبور قد خرجوا من قبورهم وجلسوا على عادتهم وأتتهم الأطباق وإذ ذاك الشاب ضاحك فرح مسرور فجاءه أيضاً طبق فأخذه فلما رآني جاء إلي فقال: يا صالح جزاك الله عني خيراً خفف الله عني العذاب وذلك بترك أمي ما كانت تفعل وجاءني ما تصدقت به عني قال صالح: فقلت وما هذه الأطباق فقال: هذه هدايا الأحياء لأمواتهم من الصدقة والقراءة والدعاء ينزل عليهم كل ليلة جمعة يقال له هذه هدية فلان إليك فارجع إلى أمي وأقرئها مني السلام وقل لها جزاها الله عني خيراً قد وصل إلي ما تصدقت به عني وأنت عندي عن قريب فاستعدي. قال صالح: ثم استيقظت وأتيت بعد أيام إلى دار أم الشاب وإذا بنعش موضوع على الباب فقلت: لمن هذا فقالوا لأم الشاب فحضرت الصلاة عليها ودفنت إلى جانب ولدها بتلك المقبرة فدعوت لهما وانصرفت فنسأل الله أن يتوفانا مسلمين ويلحقنا بالصالحين ويعصمنا من النار إنه جواد كريم رؤوف رحيم.

13 - 10 - 2014, 05:45 PM

الكبيرة الخمسون
البغي
قال الله تعالى: " إنما السبيل على اللذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم " . وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد ولا يفخر أحد على أحد " . رواه مسلم. وفي الأثر: لو بغى جبل على جبل لجعل الله الباغي منهما دكا. وقال صلى الله عليه وسلم: " ما من ذنب أجدر أن يجعل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم " .

-----------------

وقد خسف الله بقارون الأرض حين بغى على قومه فقد أخبر الله تعالى عنه بقوله " إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم " إلى قوله " فخسفنا به وبداره الأرض " الآية. قال ابن الجوزي رحمه الله: في بغي قارون أقوال أحدها أنه جعل للبغية جعلاً على أن تقذف موسى عليه السلام بنفسها ففعلت فاستحلفها موسى على ما قالت فأخبرته بقصتها مع قارون وكان هذا بغيه قاله ابن عباس والثاني أنه بغى بالكفر بالله عز وجل قاله الضحاك. والثالث بالكفر قاله قتادة والرابع أنه أطال ثيابه شبراً قاله عطاء الخراساني أنه كان يخدم فرعون فاعتدى على بني إسرائيل فظلمهم حكاه الماوردي.
قوله: " فخسفنا به وبداره الأرض " الآية لما أمر قارون البغية بقذف موسى على ما سبق شرحه غضب موسى فدعا عليه فأوحى الله إليه إني قد أمرت الأرض أن تطيعك فمرها فقال موسى: يا أرض خذيه " فأخذته حتى غيبت سريره فلما رأى قارون ذلك ناشد موسى بالرحم فقال: يا أرض خذيه فأخذته حتى غيبت قدميه فما زال يقول: يا أرض خذيه حتى غيبته فأوحى الله إليه: يا موسى وعزتي وجلالي لو استغاث بي لأغثته قال ابن عباس: فخسفت به الأرض إلى الأرض السفلى قال سمرة بن جندب: إنه كل يوم يخسف به قامة. قال مقاتل. فلما هلك قارون قال بنو إسرائيل إنما أهلكه موسى ليأخذ ماله وداره فخسف الله بداره وماله بعد ثلاثة أيام.
" فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله " أي يمنعونه من الله " وما كان من المنتصرين " أي من الممتنعين مما أنزل الله والله أعلم. اللهم إنك إذا قبلت سلمت وإذا أعرضت أسلمت وإذا وفقت ألهمت وإذا خذلت اتهمت. اللهم اذهب ظلمة ذنوبنا بنور معرفتك وهداك واجعلنا ممن أقبلت عليه فأعرض عمن سواك واغفر لنا ولوالدينا وسائر المسلمين آمين

13 - 10 - 2014, 05:46 PM

الكبيرة الحادية والخمسون
الاستطالة على الضعيف
والمملوك والجارية والزوجة والدابة
لأن الله تعالى قد أمر بالإحسان إليهم بقوله تعالى " واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالاً فخوراً " . قال الواحدي: في قوله تعالى " واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً " : أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم المهرجاني بإسناده عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال: يا معاذ قلت لبيك وسعديك يا رسول الله قال: " هل تدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله " قلت: الله ورسوله أعلم. قال: " فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئاً " .
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال: يا نبي الله أوصني قال: " لا تشرك بالله شيئاً وإن قطعت وحرقت ولا تدع الصلاة لوقتها فإنها ذمة الله ولا تشرب الخمر فإنها مفتاح كل شر " .

----------------------

قوله: " وبالوالدين إحساناً " يريد البر بهما مع اللطف ولين الجانب ولا يغلظ لهما الجواب ولا يحد النظر إليهما ولا يرفع صوته عليهما بل يكون بين أيديهما مثل العبد بين يدي السيد تذللاً لهما. قوله " وبذي القربى " قال يصلهم ويتعطف عليهم " واليتامى " يرفق بهم ويدنيهم ويمسح رؤوسهم " والمساكين " ببذل يسير ورد جميل " والجار ذي القربى " يعني الذي بينك وبينه قرابة فله حق القرابة وحق الجوار وحق الإسلام " والجار الجنب " هو الذي ليس بينك وبينه قرابة يقال رجل جنب إذا كان غريباً متباعداً أهله وقوم أجانب والجنابة: البعد. عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه " وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الجار ليتعلق بالجار يوم القيامة يقول يا رب أوسعت على أخي هذا واقترب علي أمسي طاوياً ويمسي هذا شبعان سله لم أغلق بابه عني وحرمني ما قد أوسعت به عليه " . " والصاحب بالجنب " قال ابن عباس ومجاهد: هو الرفيق في السفر له حق الجوار وحق الصحبة " وابن السبيل " : هو الضعيف يجب إقراؤه إلى أن يبلغ حيث يريد وقال ابن عباس: هو عابر السبيل تؤويه وتطعمه حتى يرحل عنك. " وما ملكت أيمانكم " يريد المملوك يحسن رزقه ويعفو عنه فيما يخطئ قوله: " إن الله لا يحب من كان مختالاً فخوراً " . قال ابن عباس يريد بالمختال العظيم في نفسه الذي لا يقوم بحقوق الله والفخور هو الذي يفخر على عباد الله بما خوله الله من كرامته وما أعطاه من نعمه. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " بينما رجل شاب ممن كان قبلكم يمشي في حلة مختالاً فخوراً إذ ابتلعته الأرض فهو يتجلجل فيها حتى تقوم الساعة " . وعن أسامة قال: سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة " . هذا ما ذكره الواحدي.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند خروجه من الدنيا في آخر مرضه يوصي بالصلاة وبالإحسان إلى المملوك ويقول: الله الله الصلاة وما ملكت أيمانكم " .
وفي الحديث: " حسن الملكة يمن وسوء الملكة شؤم " وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يدخل الجنة سيء الملكة " .
قال أبو مسعود رضي الله عنه: كنت أضرب مملوكاً لي بالسوط فسمعت صوتاً من ورائي اعلم أبا مسعود إن الله أقدر عليك منك على هذا الغلام قال: قلت يا رسول الله لا أضرب مملوكاً لي بعده أبداً. وفي رواية سقط السوط من يدي من هيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية فقلت هو حر لوجه الله فقال: " أما إنك لو لم تفعل للفحتك النار يوم القيامة " . رواه مسلم وروى مسلم أيضاً من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من ضرب غلاماً له حداً لم يأته أو لطمه فكفارته أن يعتقه " . ومن حديث حكيم بن حزام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا " . وفي الحديث من ضرب بسوط ظلما اقتص منه يوم القيامة وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم كم نعفو عن الخادم؟ " قال: في اليوم سبعين مرة " . وكان في يد النبي صلى الله عليه وسلم يوماً سواك فدعا خادماً له فأبطأ عليه فقال: " لولا القصاص لضربتك بهذا السواك " . وكان لأبي هريرة رضي الله عنه جارية زنجية فرفع يوماً عليها السوط فقال: لولا القصاص لأغشيتكيه ولكن سأبيعك لمن يوفيني ثمنك اذهبي فأنت حرة لوجه الله. وجاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني قلت لأمتي يا زانية قال: وهل رأيت عليها ذلك؟ قالت: لا. أما أنها ستستقيد منك يوم القيامة فرجعت إلى جاريتها فأعطتها سوطاً وقالت: اجلديني فأبت الجارية فأعتقتها ثم رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بعتقها فقال: " عسى " أي عسى أن يكفر عتقك لها ما قذفتها به.

----------------------

وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قذف مملوكه وهو بريء مما قاله جلد يوم القيامة حدا إلا أن يكون كما قال. وفي الحديث " للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف ما لا يطيق " وكان صلى الله عليه وسلم يوصيهم عند خروجه من الدنيا ويقول: الله الله في الصلاة وما ملكت أيمانكم أطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تكتسون ولا تكلفوهم من العمل ما لا يطيقون فإن كلفتموهم فأعينوهم ولا تعذبوا خلق الله فإنه ملككم إياهم ولو شاء لملكهم إياكم " .
ودخل جماعة على سلمان الفارسي رضي الله عنه وهو أمير على المدائن فوجدوه يعجن عجين أهله فقالوا له: ألا تترك الجارية تعجن فقال: رضي الله عنه: إنا أرسلناها في عمل فكرهنا أن نجمع عليها عملاً آخر. وقال بعض السلف: لا تضرب المملوك في كل ذنب ولكن احفظ له ذلك فإذا عصى الله فاضربه على معصية الله وذكره الذنوب التي بينك وبينه.
فصل التفريق بين المملوكين
ومن أعظم الإساءة إلى المملوك والجارية التفريق بينه وبين ولده أو بينه وبين أخيه لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة. قال علي كرم الله وجهه: وهب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غلامين أخوين فبعت أحدهما فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رده رده "
تجويع المملوك أو الحيوان وتعذيبهما
ومن ذلك أن يجوع المملوك والجارية والدابة، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " كفى بالمرء إثماً أن يحبس عمن يملك قوته " ومن ذلك أن يضرب الدابة ضرباً وجيعاً أو يحبسها ولا يقوم بكفايتها أو يحملها فوق طاقتها فقد روي في تفسير قول الله تعالى " وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم " الآية قيل: يؤتى بهم والناس وقوف يوم القيامة فيقضي بينهم حتى أنه ليؤخذ للشاة الجلحاء من الشاة القرناء حتى يقاد للذرة من الذرة ثم يقال لهم كونوا تراباً. فهنالك يقول الكافر: يا ليتني كنت تراباً. وهذا من الدليل على القضاء بين البهائم وبينها وبين بني آدم حتى إن الإنسان لو ضرب دابة بغير حق أو جوعها أو عطشها أو كلفها فوق طاقتها فإنها تقتص منه يوم القيامة بقدر ما ظلمها أو جوعها والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عذبت امرأة في هرة ربطتها حتى ماتت جوعا لا هي أطعمتها وسقتها إذ حبستها ولا تركتها تأكل من خشاش الأرض " . أي من حشراتها.
وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم رأى امرأة معلقة في النار والهرة تخدشها في وجهها وصدرها وهي تعذبها كما عذبتها في الدنيا بالحبس والجوع وهذا عام في سائر الحيوان وكذلك إذا حملها فوق طاقتها تقتص منه يوم القيامة لما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بينما رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها فقالت: إنا لم نخلق لهذا إنما خلقنا للحرث. فهذه بقرة أنطقها الله في الدنيا تدافع عن نفسها بأنها لا تؤذى ولا تستعمل في غير ما خلقت له فمن كلفها غير طاقتها أو ضربها بغير حق فيوم القيامة تقتص منه بقدر ضربه وتعذيبه. قال أبو سليمان الداراني: ركبت مرة حماراً فضربته مرتين أو ثلاثاً فرفع رأسه ونظر إلي وقال يا أبا سليمان هو القصاص يوم القيامة فإن شئت فأقلل وإن شئت فأكثر: قال: فقلت لا أضرب شيئاً بعده أبداً. ومر ابن عمر بصبيان من قريش قد نصبوا طيراً وهم يرمونه وقد جعلوا لصاحبه كل خاطئة من نبلهم فلما رأوا ابن عمر تفرقوا فقال: من فعل هذا؟ لعن الله من فعل هذا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ شيئاً فيه الروح غرضاً. والغرض كالهدف وما يرمى إليه. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصبر البهائم يعني أن تحبس للقتل وإن كان مما أذن الشرع بقتله كالحية والعقرب والفأرة والكلب العقور قتله بأول دفعة ولا يعذبه لقوله عليه الصلاة والسلام " إذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته " .

----------------------------------

وكذلك لا يحرقه بالنار لما ثبت في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إني كنت أمرتكم أن تحرقوا فلاناً وفلاناً بالنار وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن وجدتموهما فاقتلوهما " . قال ابن مسعود: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره فانطلق لحاجته فرأينا حمرة معها فرخان فأخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت ترفرف فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال: " من فجع هذه بولدها ردوا عليها ولديها " . ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قرية نمل أي مكان نمل قد أحرقناها فقال: من حرق هذه؟ قلنا: نحن فقال عليه الصلاة والسلام: " إنه لا ينبغي لأحد أن يعذب بالنار إلا ربها " . وفيه من النهي عن القتل والتعذيب بالنار حتى في القملة والبرغوث وغيرهما.
فصل كراهة قتل الحيوان عبثاً
ويكره قتل الحيوان عبثاً لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من قتل عصفوراً عبثاً عج إلى الله يوم القيامة وقال: يا رب سل هذا لم قتلني عبثاً ولم يقتلني لمنفعة " . ويكره صيد الطير أيام فراخه لما روي ذلك في الأثر ويكره ذبح الحيوان بين يدي أمه لما روي عن إبراهيم بن أدهم رحمه الله قال: ذبح رجل عجلاً بين يدي أمه فأيبس الله يده.
فصل في فضل عتق المملوك
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو من أعضائه عضواً من أعضائه من النار حتى يعتق فرجه بفرجه " . أخرجه البخاري.
وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلماً كان فكاكا له من النار يجزى كل عضو منه عضواً منه وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضوين منهما عضواً منه وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة إلا كانت فكاكها من النار يجزي كل عضو منها " . رواه الترمذي وصححه. اللهم اجعلنا من حزبك المفلحين وعبادك الصالحين.

13 - 10 - 2014, 05:46 PM

الكبيرة الثانية والخمسون
أذى الجار
ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من يا رسول الله؟ قال: من لا يأمن جاره بوائقه أي غوائله وشروره. وفي رواية: " لا يدخل الجنة من لا يؤمن جاره بوائقه " . وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أعظم الذنب عند الله فذكر ثلاث خلال: " أن تجعل لله نداً وهو خلقك وأن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك وأن تزني بحليلة جارك " . وفي الحديث: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره " . والجيران ثلاثة: جار مسلم قريب له حق الجوار وحق الإسلام وحق القرابة وجار مسلم له حق الجوار وحق الإسلام والجار الكافر له حق الجوار.
وكان ابن عمر رضي الله عنهما له جار يهودي فكان إذا ذبح الشاة يقول: احملوا إلى جارنا اليهودي منها. وروي أن الجار الفقير يتعلق بالجار الغني يوم القيامة ويقول: يا رب سل هذا لم منعني معروفه وأغلق عني بابه.
وينبغي للجار أن يحمل أذى الجار فهو من جملة الإحسان إليه. جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول دلني على عمل إذا قمت به دخلت الجنة فقال: كن محسناً " فقال: يا رسول الله كيف أعلم أني محسن قال: " سل جيرانك فإن قالوا إنك محسن فأنت محسن وإن قالوا أنك مسيء فأنت مسيء " . ذكره البيهقي من رواية أبي هريرة وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من أغلق بابه عن جاره مخافة على أهله وماله فليس بمؤمن وليس بمؤمن من لا يأمن جاره بوائقه " . وقيل: لأن يزني الرجل بعشرة نسوة أيسر من أن يزني بامرأة جاره ولأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر من أن يسرق من بيت جاره. وفي سنن أبي داود من رواية أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكوه جاره فقال له: " اذهب فاصبر " . فأتاه مرتين أو ثلاثاً ثم قال اذهب فاطرح متاعك على الطريق " ففعل فجعل الناس يمرون به ويسألونه عن حاله فيخبرهم خبره مع جاره فجعلوا يلعنون جاره ويقولون: فعل الله به وفعل ويدعون عليه فجاء إليه جاره وقال: يا أخي ارجع إلى منزلك فإنك لن ترى ما تكره أبداً.

------------------

وأن يحتمل أذى جاره وإن كان ذمياً فقد روي عن سهل بن عبد الله التستري رحمه الله أنه كان له جار ذمي وكان قد انبثق من كنيفه إلى بيت في دار سهل بثق فكان سهل يضع كل يوم الجفنة تحت ذلك البثق فيجتمع ما يسقط فيه من كنيف المجوسي ويطرحه بالليل حيث لا يراه أحد فمكث رحمه الله على هذه الحال زماناً طويلاً إلى أن حضرت سهلاً الوفاة فاستدعى جاره المجوسي وقال له: أدخل ذلك البيت وانظر ما فيه فدخل فرأى ذلك البثق والقذر يسقط منه في الجفنة فقال: ما هذا الذي أرى قال سهل هذا منذ زمان طويل يسقط من دارك إلى هذا البيت وأنا أتلقاه بالنهار وألقيه بالليل ولولا أنه حضرني أجلي وأنا أخاف أن لا تتسع أخلاق غيري لذلك وإلا لم أخبرك فافعل ما ترى فقال المجوسي: أيها الشيخ أنت تعاملني بهذه المعاملة منذ زمان طويل وأنا مقيم على كفري؟ مد يدك فأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ثم مات سهل رحمه الله. فنسأل الله أن يهدينا وإياكم لأحسن الأخلاق والأعمال الأقوال وأن يحسن عاقبتنا إنه جواد كريم رؤوف رحيم.

13 - 10 - 2014, 05:47 PM

الكبيرة الثالثة والخمسون _ أذى المسلمين وشتمهم

قال الله تعالى: " والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً " . وقال تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون " وقال تعالى: " ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضاً " .
وقال صلى الله عليه وسلم: " إن من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه الناس أو تركه الناس اتقاء فحشه " . وقال صلى الله عليه وسلم: " عباد الله إن الله وضع الحرج إلا من افترض بعرض أخيه فذلك الذي حرج أو هلك " .
وفي الحديث " كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه " . وقال عليه الصلاة والسلام " المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم " وفيه أيضاً: " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر " .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قيل يا رسول الله إن فلانة تصلي الليل وتصوم النهار وتؤذي جيرانها بلسانها فقال: " لا خير فيها هي في النار " صححه الحاكم وفي الحديث أيضاً: " اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوءهم " . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من دعا رجلاً بالكفر أو قال يا عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه " . وقال عليه الصلاة والسلام: " مررت ليلة أسري بي بقوم لهم أظفار من النحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم فقلت: من هؤلاء يا جبريل فقال: " هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم " .

فصل في الترهيب من الإفساد والتحريش بين المؤمنين وبين البهائم والدواب
صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم " . فكل من حرش بين اثنين من بني آدم ونقل بينهما ما يؤذي أحدهما فهو نمام من حزب الشيطان من أشر الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم بشراركم؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: " شراركم المشاءون بالنميمة المفسدون بين الأحبة الباغون للبرءاء العنت " . والعنت المشقة. وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا يدخل الجنة نمام " . والنمام هو الذي ينقل الحديث بين الناس وبين اثنين بما يؤذي أحدهما أو يوحش قلبه على صاحبه أو صديقه بأن يقول له: قال عنك فلان كذا وكذا وفعل كذا وكذا إلا أن يكون في ذلك مصلحة أو فائدة كتحذيره من شر يحدث أو يترتب وأما التحريش بين البهائم والدواب والطير وغيرهما فحرام كمناقرة الديوك ونطاح الكباش وتحريش الكلاب بعضها على بعض وما أشبه ذلك وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فمن فعل ذلك فهو عاص لله ورسوله. ومن ذلك إفساد قلب المرأة على زوجها والعبد على سيده لما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ملعون من خبب امرأة على زوجها أو عبداً على سيده " . نعوذ بالله من ذلك.
فصل في الترغيب في الإصلاح بين الناس

-----------------------

قال الله تعالى: " لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجراً عظيماً " . قال مجاهد: هذه الآية عامة بين الناس يريد أنه لا خير فيما يتناجى فيه الناس ويخوضون فيه من الحديث إلا ما كان من أعمال الخير وهو قوله " إلا من أمر بصدقة " ثم حذف المصاف " أو معروف " قال ابن عباس: بصلة الرحم وبطاعة الله ويقال لأعمال البر كلها معروف لأن العقول تعرفها قوله تعالى " أو إصلاح بين الناس " هذا مما حث عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لأبي أيوب الأنصاري ألا أدلك على صدقة هي خير لك من حمر النعم قال: بلى يا رسول الله قال: تصلح بين الناس إذا تفاسدوا وتقرب بينهم إذا تباعدوا " وروت أم حبيبة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كلام ابن آدم كله عليه لا له إلا ما كان من أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو ذكر لله " .

وروي أن رجلاً قال لسفيان: ما أشد هذا الحديث قال سفيان ألم تسمع إلى قول الله تعالى: " لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف " . الآية. فهذا هو بعينه. ثم علم سبحانه أن ذلك إنما ينفع من ابتغى به ما عند الله قال الله تعالى: " ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجراً عظيماً " أي ثواباً لا حد له.

وفي الحديث " ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيراً أو يقول خيراً " . رواه البخاري. وقالت أم كلثوم. ولم أسمعه صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء مما يقول الناس إلا في ثلاثة أشياء: في الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل زوجته وحديث المرأة زوجها. وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه أن بني عمرو بن عوف كان بينهم شر فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلح بينهم في أناس معه من أصحابه رواه البخاري.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما عمل شيء أفضل من مشي إلى الصلاة أو إصلاح ذات البين وحلف جائز بين المسلمين " . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أصلح بين اثنين أصلح الله أمره وأعطاه بكل كلمة تكلم بها عتق رقبة ورجع مغفورا له ما تقدم من ذنبه " . وبالله التوفيق. اللهم عاملنا بلطفك وتداركنا بعفوك يا أرحم الراحمين.

13 - 10 - 2014, 05:48 PM

الكبيرة الرابعة والخمسون
أذية عباد الله والتطول عليهم
قال الله تعالى: " والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبينا " وقال الله تعالى: " واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين " . وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى قال: " من عادى لي

ولياً فقد آذنته بالحرب " . وفي رواية فقد بارزني بالمحاربة أي أعلمته أني محارب له. وفي الحديث أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا: ما أخذت سيوف الله من عدو الله مأخذها فقال أبو بكر رضي الله عنه: أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: يا أبا بكر لعلك أغضبتهم لقد أغضبت ربك فأتاهم أبو بكر رضي الله عنه فقال: يا أخوتاه أغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا أخي. وقولهم مأخذها أي لم تستوف حقها منه.

فصل في قوله تعالى " واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه "

------------------------------------

الآيات. وهذه الآيات في تفضيل الفقراء وسبب نزولها أن النبي صلى الله عليه وسلم أول من آمن به الفقراء وكذلك كل نبي أرسل أول من آمن به الفقراء فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس مع فقراء أصحابه مثل سلمان وصهيب وبلال وعمار بن ياسر رضي الله عنهم فأراد المشركون أن يحتالوا عليه في طرد الفقراء لما سمعوا أن علامة الرسل أن يكون أول أتباعهم الفقراء فجاء بعض رؤساء المشركين فقالوا: يا محمد اطرد الفقراء عنك فإن نفوسنا تأنف أن تجالسهم فلو طردتهم عنك لآمن بك أشرف الناس ورؤساؤهم فأنزل الله

تعالى " ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه " فلما أيس المشركون من طردهم قالوا: يا محمد إن لم تطردهم فاجعل لنا يوماً ولهم يوماً فأنزل الله تعالى " واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا " أي لا تتعداهم ولا تتجاوز بنظرك رغبة عنهم وطلبا لصحبة أبناء الدنيا " وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر " ثم ضرب لهم مثل الغني والفقير بقوله " واضرب لهم مثلاً رجلين " " واضرب لهم مثل الحياة الدنيا " فكان رسول الله

صلى الله عليه وسلم يعظم الفقراء ويكرمهم. ولما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة هاجروا معه فكانوا في صفة المسجد مقيمين متبتلين فسموا أصحاب الصفة فكان ينتمي إليهم من يهاجر من الفقراء حتى كثروا رضي الله عنهم. هؤلاء شاهدوا ما أعد الله لأوليائه من الإحسان وعاينوه بنور الإيمان فلم يعلقوا قلوبهم بشيء من الأكوان بل قالوا: إياك نعبد ولك نخضع ونسجد وبك نهتدي ونسترشد وعليك نتوكل ونعتمد وبذكرك نتنعم ونفرح وفي ميدان ودك نرتع ونسرح ولك نعمل ونكدح وعن بابك أبداً لا نبرح فحينئذ عمر

لهم سبيله وخاطب فيهم رسوله فقال: " ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة " الآية أي ولا تطرد قوماً أمسوا على ذكر ربهم يتقلبون وإن أصبحوا فلبابه ينقلبون. لا تطرد قوماً المساجد مأواهم والله مطلوبهم ومولاهم والجوع طعامهم والسهر إذا نام الناس أدامهم والفقر والفاقة شعارهم والمسكنة والحياء دثارهم. ربطوا خيل عزمهم على باب مولاهم وبسطوا وجوههم في محاريب نجواهم فالفقر عام وخاص فالعام الحاجة إلى الله تعالى وهذا وصف كل مخلوق مؤمن وكافر وهو معنى قوله تعالى " يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله " الآية

والخاص وصف أولياء الله وأحبائه خلو اليدين من الدنيا وخلو القلب من التعلق بها اشتغالاً بالله عز وجل وشوقاً إليه وأنساً بالفراغ والخلوة مع الله عز وجل.
اللهم أذقنا حلاوة مناجاتك وأن تسلك بنا طريق مرضاتك واقطع عنا كل ما يبعدنا من حضرتك ويسر لنا ما يسرته لأهل محبتك واغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين.

المواضيع المتشابهه لموضوع: الكبائر لموضوع: الكبائر
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
الشيخ الشعراوي درس في الكبائر	لاريسا	همس الصوتيات و المرئيات الإسلامية	11	24 - 9 - 2021 12:00 AM
كيفية تكفير الذنوب الكبائر	همسه الشوق	نفحات اسلاميه	8	7 - 4 - 2019 09:10 PM
ما الذي يكفر الكبائر	جوهرة بغداد	نفحات اسلاميه	26	3 - 1 - 2017 09:06 PM
الكبائر والفرق بينها وبين الصغائر	جوهرة بغداد	نفحات اسلاميه	8	24 - 1 - 2015 11:17 PM
الل قد يغف لعبدٍ الكبائر والصغائر بِحسنةٍ من الحسنا	دموع عراقية	نفحات اسلاميه	6	23 - 10 - 2011 01:54 PM

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 2 ( الأعضاء 0 والزوار 2)

الأعضاء الذين قاموا بتقييم هذا الموضوع : 0
لم يقوم أحد بتقييم هذا الموضوع

الكبائر

نفحات اسلاميه