الكبائر

13 - 10 - 2014, 05:22 PM

الكبيرة الخامسة والعشرون
اليمين الغموس
قال الله تعالى: " إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم " . قال الواحدي: نزلت في رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ضيعة فهم المدعي عليه أن يحلف فأنزل الله هذه الآية فنكل المدعي عليه عن اليمين وأقر للمدعي بحقه وعن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حلف على يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله تعالى وهو عليه غضبان. فقال الأشعث: في والله نزلت كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني فقدمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ألك بينة

قلت: لا قال لليهودي: إحلف. قلت: يا رسول الله إنه إذن يحلف فيذهب بمالي. فأنزل الله تعالى: " إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً " . " أي عرضاً يسيراً من الدنيا وهو ما يحلفون عليه كاذبين أولئك لا خلاق لهم في الآخرة " . أي لا نصيب لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله أي بكلام يسرهم ولا ينظر إليهم نظراً يسرهم يعني نظر الرحمة ولا يزكيهم ولا يزيدهم خيراً ولا يثني عليهم. وعن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من حلف على مال امرئ مسلم بغير حق

لقي الله وهو عليه غضبان " . قال عبد الله. ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديقه من كتاب الله: " إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً " . إلى آخر الآية أخرجاه في الصحيحين. وعن أبي أمامة قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة " . فقال رجل: وإن كان يسيراً يا رسول الله قال: " وإن كان قضيباً من أراك " . أخرجه مسلم في صحيحه. قال حفص بن ميسرة: ما أشد هذا الحديث فقال

أليس في كتاب الله تعالى: " إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً " . الآية. وعن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم. فقرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال أبو ذر: خابوا وخسروا يا رسول الله من هم؟ قال: " المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب " . وقال صلى الله عليه وسلم: " الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس " . أخرجه البخاري في صحيحه والغموس هي التي يتعمد الكذب فيها سميت غموساً لأنها تغمس الحالف في الإثم وقيل تغمسه في النار.
فصل في اليمين الغموس
ومن ذلك الحلف بغير الله عز وجل كالنبي والكعبة والملائكة والسماء والماء والحياة والأمانة وهي من أشد ما هنا والروح والرأس وحياة السلطان ونعمة السلطان وتربة فلان.
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن حلف فليحلف بالله أو ليسكت " .
وعن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تحلفوا بالطواغي ولا بآبائكم " . رواه مسلم الطواغي: جمع طاغية وهي الأصنام ومنه الحديث: هذه طاغية دوس أي صنمهم ومعبودهم. وعن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من حلف بالأمانة فليس منا " . رواه أبو داود وغيره وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من حلف فقال إني بريء من الإسلام فإن كان كاذباً فهو كما قال وإن كان صادقاً فلن يرجع إلى الإسلام سالماً " .
--------------------------
وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رجلاً يقول: والكعبة فقال: " لا تحلف بغير الله " . فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من حلف بغير الله فقد كفر وأشرك " . رواه الترمذي وحسنه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال: صحيح على شرطهم. قال: وفسر بعض العلماء قوله: " كفر أو أشرك " . على التغليظ كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الرياء شرك " .
وقال صلى الله عليه وسلم: من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا إله إلا الله وقد كان في الصحابة من هو حديث عهد بالحلف بها قبل إسلامه فربما سبق لسانه إلى الحلف بها فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يبادر بقول: لا إله إلا الله ليكفر بذلك ما سبق إلى لسانه وبالله التوفيق.

13 - 10 - 2014, 05:23 PM

الكبيرة السادسة والعشرون
الظلم بأكل أموال الناس
وأخذها ظلما وظلم الناس بالضرب والشتم والتعدي والاستطالة على الضعفاء.
قال الله تعالى " ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء. وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا: ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل. أو لم تكونوا أقسمتم من قبل مالكم من زوال. وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم. وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال " .
وقال تعالى: " إنما السبيل على الذين يظلمون الناس " وقال تعالى: " وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون " . وقال صلى الله عليه وسلم: " إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته " . ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وكذلك أخذ ربك إذ أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد " .
وقال صلى الله عليه وسلم: " من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرض أو شيء فليتحلله اليوم من قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه.
وقال صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى: أنه قال: :يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا " . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتدرون من المفلس؟ قالوا: يا رسول الله المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال: إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج فيأتي وقد شتم هذا وأخذ مال هذا ونبش عن عرض هذا وضرب هذا وسفك دم هذا فيؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرح عليه ثم طرح في النار " . وهذه الأحاديث كلها في الصحاح وتقدم حديث إن رجالاً يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة " . وتقدم قوله لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: " واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب " . وفي الصحيح: " من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه من سبع أرضين يوم القيامة " . وفي بعض الكتب يقول الله تعالى: اشتد غضبي على من ظلم من لم يجد له ناصراً غيري وأنشد بعضهم:
لا تظلمن إذا ما كنت مقتدراً ... فالظلم يرجع عقباه إلى الندم
تنام عيناك والمظلوم منتبه ... يدعو عليك وعين الله لم تنم
وكان بعض السلف يقول لا تظلم الضعفاء فتكون من أشرار الأقوياء وقال أبو هريرة رضي الله عنه: إن الحبارى لتموت في وكرها هزالاً من ظلم الظالم وقيل مكتوب في التوراة: ينادي مناد من وراء الجسر يعني الصراط يا معشر الجبابرة الطغاة ويا معشر المترفين الأشقياء إن الله يحلف بعزته وجلاله أن لا يجاوز هذا الجسر اليوم ظالم. عن جابر قال: لما رجعت مهاجرة الحبشة عام الفتح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا تخبروني بأعجب ما رأيتم بأرض الحبشة فقال فتية كانوا منهم بلى يا رسول الله بينما نحن يوماً جلوس إذ مرت بنا عجوز من عجائزهم تحمل على رأسها قلة من ماء فمرت بفتى منهم فجعل إحدى يديه بين كتفيها ثم دفعها فخرت المرأة على ركبتيها وانكسرت قلتها. فلما قامت التفتت إليه ثم قالت سوف تعلم يا غادر إذا وضع الله الكرسي وجمع الله الأولين والآخرين وتكلمت الأيدي والأرجل بما كانوا يكسبون. سوف تعلم من أمري وأمرك عنده غداً. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " صدقت كيف يقدس الله قوماً لا يؤخذ من شديدهم لضعيفهم " .
--------------------
إذا ما الظلوم استوطأ الظلم مركباً ... ولج عتواً في قبيح اكتسابه
فكله إلى صرف الزمان وعدله ... سيبدو له ما لم يكن في حسابه
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " خمسة غضب الله عليهم إن شاء أمضى غضبه عليهم في الدنيا وإلا أمر بهم في الآخرة إلى النار أمير قوم يأخذ حقه من رعيته ولا ينصفهم من نفسه ولا يدفع الظلم عنهم وزعيم قوم يطيعونه ولا يساوي بين القوي والضعيف ويتكلم بالهوى ورجل لا يأمر أهله وولده بطاعة الله ولا يعلمهم أمر دينهم ورجل استأجر أجيراً فاستوفى منه العمل ولم يوفه أجرته ورجل ظلم امرأة صداقها " .
وعن عبد الله بن سلام قال: إن الله تعالى لما خلق الخلق واستووا على أقدامهم رفعوا رؤوسهم إلى السماء وقالوا: يا رب مع من أنت قال: مع المظلوم حتى يؤدى إليه حقه وعن وهب بن منبه قال: بنى جبار من الجبابرة قصراً وشيده فجاءت عجوز فقيرة فبنت إلى جانبه كوخاً تأوي إليه فركب الجبار يوماً وطاف حول القصر فرأى الكوخ فقال لمن هذا فقيل لامرأة فقيرة تأوي إليه فأمر به فهدم فجاءت العجوز فرأته مهدوماً فقالت: من هدمه فقيل: الملك رآه فهدمه فرفعت العجوز رأسها إلى السماء وقالت: يا رب إذا لم أكن أنا حاضرة فأين كنت أنت قال: فأمر الله جبريل أن يقلب القصر على من فيه فقلبه.
وقيل لما حبس خالد بن برمك وولده قال: يا أبتي بعد العز صرنا في القيد والحبس فقال: يا بني دعوة المظلوم سرت بليل غفلنا عنها ولم يغفل الله عنها وكان يزيد بن حكيم يقول: ما هبت أحداً قط هيبتي رجلاً ظلمته وأنا أعلم أنه لا ناصر له إلا الله يقول لي حسبي الله الله بيني وبينك. وحبس الرشيد أبا العتاهية الشاعر فكتب إليه من السجن هذين البيتين شعراً:
أما والله إن الظلم شوم ... وما زال المسيء هو المظلوم
ستعلم يا ظلوم إذا التقينا ... غدا عند المليك من الملوم
وعن أبي أمامة قال: يجيء الظالم يوم القيامة حتى إذا كان على جسر جهنم لقيه المظلوم وعرفه ما ظلمه به فما يبرح الذين ظلموا بالذين ظلموا حتى ينزعوا ما بأيدهم من الحسنات فإن لم يجدوا لهم حسنات حملوا عليهم من سيئاتهم مثل ما ظلموهم حتى يردوا إلى الدرك الأسفل من النار.
وعن عبد الله بن أنيس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يحشر العباد يوم القيامة حفاة عراة غرلاً بهما فيناديهم مناد بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك الديان لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة أو أحد من أهل النار أن يدخل النار وعنده مظلمة أن أقصه حتى اللطمة فما فوقها ولا يظلم ربك أحداً. قلنا: يا رسول الله كيف وإنما نأتي حفاة عراة. فقال: بالحسنات والسيئات جزاء ولا يظلم ربك أحداً وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من ضرب سوطاً ظلماً اقتص منه يوم القيامة ومما ذكر أن كسرى اتخذ مؤدباً لولده يعلمه ويؤدبه حتى إذا بلغ الولد الغاية في الفضل والأدب استحضره المؤدب يوماً وضربه ضرباً شديداً من غير جرم ولا سبب فحقد الولد على المعلم إلى أن كبر ومات أبوه فتولى الملك بعده فاستحضر المعلم وقال له ما حملك على أن ضربتني في يوم كذا وكذا ضرباً وجيعاً من غير جرم ولا سبب فقال المعلم: اعلم أيها الملك أنك لما بلغت الغاية في الفضل والأدب علمت أنك تنال الملك بعد أبيك فأردت أن أذيقك ألم الضرب وألم الظلم حتى لا تظلم أحداً فقال: جزاك الله خيراً ثم أمر له بجائزة وصرفه.
ومن الظلم أخذ مال اليتيم
وتقدم حديث معاذ بن جبل حين قال له رسول الله: واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب. وفي رواية إن دعاء المظلوم يرفع فوق الغمام ويقول الرب تبارك وتعالى: وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين. وأنشدوا شعراً:
توق دعا المظلوم إن دعاءه ... ليرفع فوق السحب ثم يجاب
توق دعا من ليس بين دعائه ... وبين إله العالمين حجاب
ولا تحسبن الله مطرحاً له ... ولا أنه يخفى عليه خطاب
فقد صح أن الله قال وعزتي ... لأنصر المظلوم وهو مثاب
فمن لم يصدق ذا الحديث فإنه ... جهول وإلا عقله فمصاب
------------------
فصل ومن أعظم الظلم المماطلة بحق عليه مع قدرته على الوفاء
لما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " مطل الغني ظلم " . وفي رواية " لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته " . أي يحل شكايته وحبسه.
فصل ومن الظلم أن يظلم المرأة حقها من صداقها ونفقتها وكسوتها
وهو داخل في قوله صلى الله عليه وسلم " لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته " .
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: يؤخذ بيد العبد أو الأمة يوم القيامة فينادى به على رؤوس الخلائق هذا فلان ابن فلان من كان له عليه حق فليأت إلى حقه. قال: فتفرح المرأة أن يكون لها حق على أبيها أو أخيها أو زوجها ثم قرأ: " فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون " . قال: فيغفر الله من حقه ما شاء ولا يغفر من حقوق الناس شيئاً فينصب العبد للناس ثم يقول الله تعالى لأصحاب الحقوق: ائتوا إلى حقوقكم. قال فيقول الله تعالى للملائكة: خذوا من أعماله الصالحة فأعطوا كل ذي حق حقه بقدر طلبته فإن كان وليا لله وفضل له مثقال ذرة ضاعفها الله تعالى له حتى يدخله الجنة بها وإن كان عبداً شقياً ولم يفضل له شيء فتقول الملائكة: ربنا فنيت حسناته وبقي طالبوه. فيقول الله: خذوا من سيئاتهم فأضيفوها إلى سيئاته ثم صك له صكاً إلى النار. ويؤيد ذلك ما تقدم من قول النبي صلى الله عليه وسلم: " أتدرون من المفلس فذكر أن المفلس من أمته من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وأخذ مال هذا فيؤخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار " .
فصل ومن الظلم أن يستأجر أجيراً أو إنساناً في عمل ولا يعطيه أجرته
لما ثبت في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله تعالى: " ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته: رجل أعطى بي غدر ورجل باع حراً فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيراً فاستوفى منه العمل ولم يعطه أجرته وكذلك إذا ظلم يهودياً أو نصرانياًً أو نقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئاً بغير طيب نفسه فهو داخل في قوله تعالى أنا حجيجه أو قال أنا خصمه يوم القيامة. ومن ذلك أن يحلف على دين في ذمته كاذباً فاجراً لما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. قيل: يا رسول الله وإن كان شيئاً يسيراً؟ قال: وإن قضيبا من أراك " .
فخف القصاص غداً إذا وفيت ما ... كسبت يداك اليوم بالقسطاس
في موقف ما فيه إلا شاخص ... أو مهطع أو مقنع للراس
أعضاؤهم فيه الشهود وسجنهم ... نار وحاكمهم شديد البأس
إن تمطل اليوم الحقوق مع الغنى ... فغداً تؤديها مع الإفلاس
----------------
وقد روي أنه لا أكره للعبد يوم القيامة من أن يرى من يعرفه خشية أن يطالبه بمظلمة ظلمه بها في الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء " . وقال صلى الله عليه وسلم: " من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرضه أو من شيء فليتحلل منه اليوم من قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه ثم طرح في النار " . وروى عبد الله بن أبي الدنيا بسنده إلى أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أول من يختصم يوم القيامة الرجل وامرأته والله ما يتكلم لسانها ولكن يداها ورجلاها يشهدان عليها بما كانت تعنت لزوجها في الدنيا ويشهد على الرجل يده ورجله بما كان يولي زوجته من خير أو شر ثم يدعى بالرجل وخدمه مثل ذلك فما يؤخذ منهم دوانيق ولا قراريط ولكن حسنات هذا الظالم تدفع إلى هذا المظلوم وسيئات هذا المظلوم تحمل على هذا الظالم ثم يؤتى بالجبارين في مقامع من حديد فيقال سوقوهم إلى النار " . وكان شريح القاضي يقول: سيعلم الظالمون حتى من انتقصوا أن الظالم ينتظر العقاب والمظلوم ينتظر النصر والثواب. وروي أنه إذا أراد الله بعبده خيراً سلط الله عليه من يظلمه ودخل طاوس اليماني على هشام بن عبد الملك فقال له اتق الله يوم الأذان قال هشام وما يوم الأذان قال قال الله تعالى: " فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين " .
فصعق هشام فقال طاوس: هذا ذل ذا الصفة فكيف بذل المعاينة يا راضياً باسم الظالم كم عليك من المظالم السجن جهنم والحق الحاكم.
فصل في الحذر من الدخول على الظلمة ومخالطتهم ومعونتهم
قال الله تعالى: " ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار " والركون ههنا السكون إلى الشيء والميل إليه بالمحبة قال ابن عباس رضي الله عنهما: لا تميلوا كل الميل في المحبة ولين الكلام والمودة وقال السدي وابن زيد: لا تداهنوا الظلمة وقال عكرمة هو أن يطيعهم ويودهم وقال أبو العالية: لا ترضوا بأعمالهم " فتمسكم النار " فيصيبكم لفحها " وما لكم من دون الله من أولياء " وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ما لكم من مانع يمنعكم من عذاب الله " ثم لا تنصرون " لا تمنعون من عذابه وقال الله تعالى: " احشروا الذين ظلموا وأزواجهم " أي أشباههم وأمثالهم وأتباعهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيكون أمراء يغشاهم غواش أو حواش من الناس يظلمون ويكذبون فمن دخل عليهم وصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه " .
وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " من أعان ظالماً سلط عليه " . وقال سعيد بن المسيب رحمه الله: لا تملأوا أعينكم من أعوان الظلمة إلا بإنكار من قلوبكم لئلا تحبط أعمالكم الصالحة " . وقال مكحول الدمشقي: ينادي مناد يوم القيامة أين الظلمة وأعوانهم فما يبقى أحد مد لهم حبراً أو حبر لهم دواة أو بري لهم قلما فما فوق ذلك إلا حضر معهم فيجمعون في تابوت من نار فيلقون في جهنم. وجاء رجل خياط إلى سفيان الثوري فقال إني رجل أخيط ثياب السلطان هل أنا من أعوان الظلمة؟ فقال سفيان بل أنت من الظلمة أنفسهم ولكن أعوان الظلمة من يبيع منك الإبرة والخيوط.
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أول من يدخل النار يوم القيامة السواطون الذين يكون معهم الأسواط يضربون بها الناس بين يدي الظلمة " . وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال الجلاوزة والشرط كلاب النار يوم القيامة. الجلاوزة: أعوان الظلمة.
وقد روي أن الله تعالى أوحى إلى موسى عليه السلام أن مر بني إسرائيل أن لا يتلوا من ذكري فإني أذكر من ذكرني وأن ذكري إياهم أن ألعنهم وفي رواية فإني أذكر من ذكرني منهم باللعنة. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا يقف أحدكم في موقف يضرب فيه رجل مظلوم فإن اللعنة تنزل على من حضر ذلك المكان إذا لم يدفعوا عنه " .
------------------------------
وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أتي رجل في قبره فقيل له إنا ضاربوك مائة ضربة فلم يزل يتشفع إليهم حتى صاروا إلى ضربة واحدة فضربوه. فالتهب القبر عليه ناراً فقال لم ضربتموني هذه الضربة فقالوا: إنك صليت صلاة بغير طهور ومررت برجل مظلوم فلم تنصره " . فهذا حال من لم ينصر المظلوم مع القدرة على نصره فكيف حال الظالم؟! وقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً فقال يا رسول الله: أنصره إذا كان مظلوماً فكيف أنصره إذا كان ظالماً قال تمنعه من الظلم فإن ذلك نصره " .
ومما حكي قال بعض العارفين: رأيت في المنام رجلاً ممن يخدم الظلمة والمكاسين بعد موته بمدة في حالة قبيحة فقلت له ما حالك قال شر حال فقلت إلى أين صرت قال: إلى عذاب الله قلت: فما حال الظلمة عنده قال شر حال أما سمعت قول الله عز وجل: " وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون " . ومما حكي قال بعضهم رأيت رجلاً مقطوع اليد من الكتف وهو ينادي من رآني فلا يظلمن أحداً فتقدمت إليه فقلت له يا أخي ما قصتك قال يا أخي قصة عجيبة وذلك أني كنت من أعوان الظلمة فرأيت يوماً صياداً وقد اصطاد سمكة كبيرة فأعجبتني فجئت إليه فقلت أعطني هذه السمكة فقال لا أعطيكها أنا آخذ بثمنها قوتاً لعيالي فضربته وأخذتها منه قهراً ومضيت بها قال فبينا أنا أمشي بها حاملها إذ عضت على إبهامي عضة قوية فلما جئت بها إلى بيتي وألقيتها من يدي ضربت على إبهامي وآلمتني ألماً شديداً حتى لم أنم من شدة الوجه والألم وورمت يدي فلما أصبحت أتيت الطبيب وشكوت إليه الألم فقال هذه بدء الآكلة أقطعها وإلا تقطع يدك فقطعت إبهامي ثم ضربت على يدي فلم أطق النوم ولا القرار من شدة الألم فقيل لي إقطع كفك فقطعته وانتشر الألم إلى الساعد وآلمني ألماً شديداً ولم أطق القرار وجعلت أستغيث من شدة الألم فقيل لي اقطعها إلى المرفق فقطعتها فانتشر الألم إلى العضد وضربت على عضدي أشد من الألم الأول فقيل اقطع يدك من كتفك وإلا سرى إلى جسدك كله فقطعتها فقال لي بعض الناس ما سبب ألمك فذكرت قصة السمكة فقال لي لو كنت رجعت في أول ما أصابك الألم إلى صاحب السمكة واستحللت منه وأرضيته لما قطعت من أعضائك عضوا فاذهب الآن إليه واطلب رضاه قبل أن يصل الألم إلى بدنك. قال فلم أزل أطلبه في البلد حتى وجدته فوقعت على رجليه أقبلها وأبكي وقلت له يا سيدي سألتك بالله ألا عفوت عني. فقال لي ومن أنت قلت أنا الذي أخذت منك السمكة غصباً وذكرت ما جرى وأريته يدي فبكى حين رآها. ثم قال يا أخي قد أحللتك منها لما قد رأيته بك من هذا البلاء فقلت يا سيدي بالله هل كنت قد دعوت علي لما أخذتها قال نعم قلت اللهم إن هذا تقوى علي بقوته على ضعفي على ما رزقتني ظلما فأرني قدرتك فيه. فقلت يا سيدي قد أراك الله قدرته في وأنا تائب إلى الله عز وجل عما كنت عليه من خدمة الظلمة ولا عدت أقف لهم على باب ولا أكون من أعوانهم ما دمت حياً. إن شاء الله وبالله التوفيق.
موعظة
إخواني كم أخرج الموت نفساً من دارها لم يدارها وكم أنزل أجساداً بجارها لم يجارها وكم أجرى العيون كالعيون بعد قرارها شعر:
يا معرضاً بوصال عيش ناعم ... ستصد عنه طائعاً أو كارها
إن الحوادث تزعج الأحرار عن ... أوطانها والطير عن أوكارها
أين من ملك المغارب والمشارق وعمر النواحي وغرس الحدائق ونال الأماني وركب العواتق صاح به من داره غراب بين ناعق وطرقه في لهوه أقطع طارق وزجرت عليه رعود وصواعق وحل به ما شيب بعض المفارق وقلاه الحبيب الذي لم يفارق وهجره الصديق والرفيق الصادق ونقل من جوار المخلوقين إلى جوار الخالق. نازله والله الموت فلم يحاشه وأذله بالقهر بعد عز جاشه وأبدله خشن التراب بعد لين فراشه ومزقه الدود في قبره كتمزيق قماشه وبقي في ضنك شديد من معاشه وبعد عن الصديق فكأنه لم يماشه ما نفعه والله الاحتراز ولا ردت عنه الركاز بل ضره من الزاد الإعواز وصار والله عبرة للمجتاز وقطع شاسعاً من السبل الأوفاز وبقي رهيناً لا يدري أهلك أم فاز وهذا لك بعد أيام وما أنت فيه الآن أحلام ودنياك لا تصلح وما سمعت ستراه غداً على التمام ويقع لي ولك ويحك! أما يؤثر فيك هذا الكلام؟

13 - 10 - 2014, 05:24 PM

الكبيرة السابعة والعشرون
المكاس
وهو داخل في قول الله تعالى: " إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم " .
والمكاس من أكبر أعوان الظلمة بل هو من الظلمة أنفسهم فإنه يأخذ ما لا يستحق ويعطيه لمن لا يستحق ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " المكاس لا يدخل الجنة " . وقال صلى الله عليه وسلم: " لا يدخل الجنة صاحب مكس " . رواه أبو داود وما ذاك إلا لأنه يتقلد مظالم العباد ومن أين للمكاس يوم القيامة أن يؤدي للناس ما أخذ منهم إنما يأخذون من حسناته إن كان له حسنات وهو داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم: " أتدرون من المفلس قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال: إن المفلس من أمتي من يأتي بصلاة وزكاة وصيام وحج ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وأخذ مال هذا فيؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار " .
وفي حديث المرأة التي طهرت نفسها بالرجم: لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له أو لقبلت منه والمكاس من فيه شبه من قاطع الطريق وهو من اللصوص. وجابي المكس وكاتبه وشاهده وآخذه من جندي وشيخ وصاحب رواية شركاء في الوزر آكلون للسحت والحرام وصح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يدخل الجنة لحم نبت من السحت النار أولى به " . والسحت: كل حرام قبيح الذكر يلزم منه العار.
وذكره الواحدي رحمه الله في تفسير قول الله تعالى: " قل لا يستوي الخبيث والطيب " . وعن جابر أن رجلاً قال: يا رسول الله إن الخمر كانت تجارتي وإني جمعت من بيعها مالاً فهل ينفعني ذلك المال إن عملت فيه بطاعة الله تعالى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أنفقته في حج أو جهاد أو صدقة لم يعدل عند الله جناح بعوضة إن الله لا يقبل إلا الطيب فأنزل الله تعالى تصديقاً لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث " . قال عطاء والحسن: الحلال والحرام فنسأل الله العفو والعافية.
موعظة
أين من حصن الحصون المشيدة واحترس وعمر الحدائق فبالغ وغرس ونصب لنفسه سرير العز وجلس وبلغ المنتهى ورأى الملتمس وظن في نفسه البقاء ولكن خاب الظن في النفس أزعجه والله هازم اللذات واختلس ونازله بالقهر فأنزله عن الفرس ووجه به إلى دار البلاء فانطمس وتركه في ظلام ظلمة من الجهل والدنس فالعاقل من أباد أيامه فإن العواقب في خلس. ينظر:
تبني وتجمع والآثار تندرس ... وتأمل اللبث والأعمار تختلس
ذا اللب فكر فما في العيش من طمع ... لا بد ما ينتهي أمر وينعكس
أين الملوك وأبناء الملوك ومن ... كانوا إذا الناس قاموا هيبة جلسوا
ومن سيوفهم في كل معترك ... تخشى ودونهم الحجاب والحرس
أضحكوا بمهلكة في وسط معركة ... صرعى وصاروا ببطن الأرض وانطمسوا
وعمهم حدث وضمهم جدث ... باتوافهم جثث في الرمس قد حبسوا
كأنهم قط ما كانوا وما خلقوا ... ومات ذكرهم بين الورى ونسوا
والله لو عاينت عيناك ما صنعت ... أيدي البلا بهم والدود يفترس
لعاينت منظراً تشجى القلوب له ... وأبصرت منكراً من دونه البلس
من أوجه ناضرات حار ناظرها ... في رونق الحسن منها كيف ينطمس
وأعظم باليات ما بها رمق ... وليس تبقى لهذا وهي تنتهس
وألسن ناطقات زانها أدب ... ما شأنها شانها بالآفة الخرس
حنان يا ذا النهي لا ترعوي سفها ... ودمع عينيك لا يهمي وينبجس
موعظة
---------------------
يا من يرحل في كل يوم مرحلة وكتابه قد حوى حتى الخردلة ما ينتفع بالنذير والنذر متصلة ولا يصغي إلى ناصح وقد عذله ودروعه مخرقة والسهام مرسله ونور الهدى قد بدا ولكن ما رآه ولا تأمله وهو يؤمل البقا ويرى مصير من قد أمله قد انعكف بعد الشيب على العيب بصبابة ووله. كن كيف شئت فبين يديك الحساب والزلزلة. ونعم جلدك فلا بد للديدان أن تأكله. فيا عجباً من فتور مؤمن موقن بالجزاء والمسألة استيقن من غرور وبله. ويحك يا هذا من استدعاك وفتح منزله. فقد أولاك لو علمت منزله فبادر ما بقي من عمرك واستدرك أوله فبقية عمر المؤمن جوهرة قيمة.

13 - 10 - 2014, 05:25 PM

الكبيرة الثامنة والعشرون
أكل الحرام وتناوله
على أي وجه كان
قال الله عز وجل: " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل " .
---------------
أي لا يأكل بعضكم مال بعض بالباطل قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني باليمين الباطلة الكاذبة يقتطع بها الرجل مال أخيه بالباطل والأكل بالباطل على وجهين أحدهما أن يكون على جهة الظلم نحو الغصب والخيانة والسرقة. والثاني على جهة الهزل واللعب كالذي يؤخذ في القمار والملاهي ونحو ذلك. وفي صحيح مسلم حين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم: " الرجل يطيل السفر يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة " . وفي صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن رجالاً أشعث أغبر يمد يده إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك " . وعن أنس رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله: أدع الله أن يجعلني مستجاب الدعوة فقال صلى الله عليه وسلم: " يا أنس أطب كسبك تجب دعوتك فإن الرجل ليرفع اللقمة من الحرام إلى فيه فلا يستجاب له دعوة أربعين يوماً وروى البيهقي بإسناده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم وأن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين إلا من يحب فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه ولا يكسب عبد مالاً حراماً فينفق منه فيبارك له فيه ولا يتصدق منه فيقبل منه ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار. إن الله لا يمحو السيء بالسيء ولكن يمحو السيء بالحسن " . وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الدنيا حلوة خضرة من اكتسب فيها مالاً من حله وأنفقه في حقه أثابه الله وأورثه جنته ومن اكتسب فيها مالاً من غير حله وأنفقه في غير حقه أدخله الله تعالى دار الهوان. ورب متخوض " فيما اشتهت نفسه من الحرام " له النار يوم القيامة وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من لم يبال من أين اكتسب المال لم يبال الله من أي باب أدخله النار " . وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " لأن يجعل أحدكم في فيه تراباً خير من أن يجعل في فيه حراماً " . وقد روي عن يوسف بن أسباط رحمه الله قال: أن الشاب إذا تعبد قال الشيطان لأعوانه: انظروا من أين مطعمه فإن كان مطعم سوء قال دعوه يتعب ويجتهد فقد كفاكم نفسه. إن اجهاده مع أكل الحرام لا ينفعه ويؤيد ذلك ما ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم عن الرجل الذي مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك؟ وقد روي في حديث أن ملكاً على بيت المقدس ينادي كل يوم وكل ليلة: " من أكل حراماً لم يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً " . الصرف النافلة والعدل الفريضة. وقال عبد الله بن المبارك: " لأن أرد درهماً من شبهة أحب إلي من أن أتصدق بمائة ألف ومائة " . وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من حج بمال حرام فقال لبيك قال ملك: لا لبيك ولا سعديك حجك مردود عليك " . وروى الإمام أحمد في القيامة " وجاء عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من لم يبال من أين بعشرة دراهم وفي ثمنه درهم من حرام لم يقبل الله له صلاة ما دام عليه " . " وقال وهب بن الورد لو قمت قيام السارية ما نفعك حتى تنظر ما يدخل بطنك أحلال أم حرام. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: " لا يقبل الله صلاة امرئ وفي جوفه حرام حتى يتوب إلى الله تعالى منه " . وقال سفيان الثوري: من أنفق الحرام في الطاعة كمن طهر الثوب بالبول والثوب لا يطهره إلا الماء والذنب لا يكفره إلا الحلال وقال عمر رضي الله عنه: " كنا ندع تسعة أعشار الحلال مخافة الوقوع في الحرام " . وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة جسد غذي بالحرام وعن زيد بن أرقم قال: كان لأبي بكر غلام يخرج له الخراج أي قد كاتبه على مال وكان يجيئه كل يوم بخراجه فيسأله من أين أتيت بها فإن رضيه أكله وإلا تركه. قال فجاءه ذات ليلة بطعام وكان أبو بكر صائماً فأكل منه لقمة ونسي أن يسأله ثم قال له: من أين جئت بهذا؟ فقال: كنت تكهنت لأناس بالجاهلية وما كنت أحسن الكهانة إلا أني خدعتهم. فقال أبو بكر: أف لك كدت تهلكني ثم أدخل يده في فيه فجعل يتقيأ ولا يخرج فقيل له: إنها لا تخرج إلا بالماء فدعا بماء فجعل يشرب ويتقيأ حتى قاء كل شيء في بطنه فقيل له: يرحمك الله كل هذا من أجل هذه اللقمة فقال رضي الله عنه: لو لم تخرج إلا مع نفسي لأخرجتها. إني
------------
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به " . فخشيت أن ينبت بذلك في جسدي من هذه اللقمة. وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يدخل الجنة جسد غذي بحرام " . وإسناده صحيح قال العلماء رحمهم الله: ويدخل في هذا الباب: المكاس والخائن والزغلي والسارق والبطال وآكل الربا وموكله وآكل مال اليتيم وشاهد الزور ومن استعار شيئاً فجحده وآكل الرشوة ومنقص الكيل والوزن ومن باع شيئاً فيه عيب فغطاه والمقامر والساحر والمنجم والمصور والزانية والنائحة والعشرية والدلال إذا أخذ أجرته بغير إذن من البائع ومخبر المشتري بالزائد ومن باع حراً فأكل ثمنه.سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به " . فخشيت أن ينبت بذلك في جسدي من هذه اللقمة. وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يدخل الجنة جسد غذي بحرام " . وإسناده صحيح قال العلماء رحمهم الله: ويدخل في هذا الباب: المكاس والخائن والزغلي والسارق والبطال وآكل الربا وموكله وآكل مال اليتيم وشاهد الزور ومن استعار شيئاً فجحده وآكل الرشوة ومنقص الكيل والوزن ومن باع شيئاً فيه عيب فغطاه والمقامر والساحر والمنجم والمصور والزانية والنائحة والعشرية والدلال إذا أخذ أجرته بغير إذن من البائع ومخبر المشتري بالزائد ومن باع حراً فأكل ثمنه.
؟؟فصل في من إذا عرض له شيء حرام أخذه
روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: يؤتى يوم القيامة بأناس معهم من الحسنات كأمثال جبل تهامة حتى إذا جيء بهم جعلها الله هباء منثوراً ثم يقذف بهم في النار فقيل يا رسول الله: كيف ذلك قال كانوا يصلون ويصومون ويزكون ويحجون غير أنهم كانوا إذا عرض لهم شيء من الحرام أخذوه فأحبط الله أعمالهم. وعن بعض الصالحين أنه رؤي بعد موته في المنام فقيل له: ما فعل الله بك قال: خيراً غير أني محبوس عن الجنة بإبرة استعرتها فلم أردها. فنسأل الله تعالى العفو والعافية والتوفيق لما يحب ويرضى إنه جواد كريم رؤوف رحيم.
؟موعظة
عباد الله أما الليالي والأيام تهدم الآجال أما مآل المقيم في الدنيا إلى الزوال أما آخر الصحة يؤول إلى الاعتلال أما غاية السلامة نقصان الكمال أما بعد استقرار المنى هجوم الآجال أما أنبئتم عن الرحيل وقد قرب الانتقال أما بانت لكم العبر وضربت لكم الأمثال:
وعزيز ناعم ذل له ... كل صعب المرتقى وعر المرام
فكساه بعد لين ملبس ... خشناً بالرغم منه في الرغام
ووجوه ناضرات بدلت ... بعد لون الحسن لوناً كالقتام
وشموس طالعات أفلت ... بعد ذاك النور منها بالظلام
ومنيف شامخ بنيانه ... لين الأعطاف مهتز القوام
أف للدنيا فما شيمتها ... غير نقض العقد أو خفر الذمام
فاستعدوا الزاد تنجوا واعملوا ... صالحاً من قبل تقويض الخيام
يا متعلقاً بزخرف يروق بقاؤه كلمح البروق يا مضيعاً في الهوى واجبات الحقوق تبارز الخالق وتستحي من المخلوق يا مؤثراً أعلى العلالي ساتراً ذلك الفسوق ألا سترى ذلك الفسوق يا متولهاً مهاد الهوى وهو في سجن الردى مرموق إبك على نفسك العليلة فإنك بالبكاء محقوق عجباً لمن رأى فعل الموت لصحبه وأيقن بتلفه وما قضى نحبه وسكن الإيمان بالآخرة في قلبه ونام غافلاً على جنبه ونسي جزءاه على جرمه وذنبه وأعرض إلى ريه من الهوى عن ربه كأني به وقد سقي كأس حمام يستغيث من شربه وأفرده الموت عن أهله وسربه ونقله إلى قبره ذل فيه بعد عجبه. فياذا اللب جز على قبره وعج به. لقد خرقت المواعظ المسامع وما أراه انتفع به السامع لقد بدا نور المطالع لكنه أعمى المطالع ولقد بانت العبر بآثار الغير لمن اغتر بالمصارع فما بالها لا تسكب المدامع يا عجباً لقلب عند ذكر الحق غير خاشع لقد نشبت فيه مخالب المطامع. يا من شيبه قد أتى هل ترى ما مضى من العمر براجع انتبه لما بقي وانته وراجع فالهول عظيم والحساب شديد والطريق شاسع. إن عذاب ربك لواقع ماله من دافع

13 - 10 - 2014, 05:25 PM

الكبيرة التاسعة والعشرون
أن يقتل الإنسان نفسه
-----------
قال الله تعالى " ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً ومن يفعل ذلك عدواناً وظلماً فسوف نصليه ناراً وكان ذلك على الله يسيراً " .
قال الواحدي في تفسير هذه الآية: ولا تقتلوا أنفسكم أي لا يقتل بعضكم بعضاً لأنكم أهل دين واحد فأنتم كنفس واحدة. هذا قول ابن عباس والأكثرين وذهب قوم إلى أن هذا نهي عن قتل الإنسان نفسه ويدل على صحة هذا ما أخبرنا أبو منصور محمد بن

محمد المنصوري بإسناده عن عمرو بن العاص قال: احتلمت في ليلة باردة وأنا في غزوة ذات السلاسل فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك فتيممت فصليت بأصحابي الصبح فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب فأخبرته الذي منعني من الاغتسال فقلت إني سمعت الله يقول: " ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً " . فضحك رسول

الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئاً فدل هذا الحديث على أن عمرو تأول هذه الآية هلاك نفسه لا نفس غيره ولم ينكر ذلك عليه النبي صلى الله عليه وسلم. قوله " ومن يفعل ذلك " كان ابن عباس يقول: الإشارة تعود إلى كل ما نهي عنه من أول السورة إلى هذا الموضع وقال قوم الوعيد راجع إلى أكل المال بالباطل وقتل النفس المحرمة وقوله تعالى: " عدواناً وظلماً " مع العدوان أن

يعدو ما أمر الله به " وكان ذلك على الله يسيراً " أي أنه قادر على إيقاع ما توعد به من إدخال النار. وعن جندب بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فأخذ سكيناً فحذ بها يده فما رقأ الدم حتى مات. قال الله تعالى: بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة مخرج في الصحيحين. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم: " من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالداً فيها أبداً ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً ومن نزل من جبل فقتل نفسه فهو ينزل في نار جهنم خالداً فيها أبداً. مخرج في الصحيحين. وفي حديث ثابت بن الضحاك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لعن المؤمن كقتله ومن

قذف مؤمناً بكفر فهو كقتله ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. وفي الحديث الصحيح عن الرجل الذي آلمته الجراح فاستعجل الموت فقتل نفسه بذباب سيفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من أهل النار. فنسأل الله أن يلهمنا رشدنا وأن يعيذنا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إنه جواد كريم غفور رحيم.
موعظة
ابن آدم كيف تظن أعمالك مشيدة وأنت تعلم أنها مكيدة وكيف تترك معاملة المولى وتعلم أنها مفيدة. وكيف تقصر في زادك وقد تحققت أن الطريق بعيدة يا معرضاً عنا إلى متى هذا الجفا والإعراض؟ يا غافلاً عن الموت والعمر لا شك في انقراض يا مغتراً في أمله

وأيدي المنايا في أجله تقرضه بمقراض يا مغروراً بصحته وبدنه كل يوم في انتقاض يا من يفني كل يوم بعضه ستفنى والله الأبعاض يا غافلاً عن الزاد وقد أنذره بعد السواد البياض يا قليل الاحتراس ونبل المنايا طوال عراض. يا من يساق إلى موارد التلف وقد

نزحت الحياض يا ضاحكاً وعيون الفنا غير غماض لمن هذه الأوقات بين يديه كيف يقدر جفنه على الإغماض.

13 - 10 - 2014, 05:26 PM

الكبيرة الثلاثون
الكذب في غالب أقواله
--------------
قال الله تعالى: " ألا لعنة الله على الكاذبين " وقال الله تعالى " قتل الخراصون " أي الكاذبون وقال تعالى " إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب " وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً. وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً " . وفي الصحيحين أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قال: " آية المنافق ثلاث وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان " . وقال عليه الصلاة والسلام: " أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً ومن كانت فيه خصلة منها كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا ائتمن خان وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر " . وفي صحيح البخاري في حديث منام النبي صلى الله عليه وسلم قال: فأتينا على رجل مضطجع لقفاه وآخر قائم عليه بكلوب من حديد يشرشر شدقه إلى قفاه وعيناه إلى قفاه ثم يذهب إلى الجانب الآخر فيفعل به مثل ما فعل في الجانب الأول فما يرجع إليه حتى يصح مثل ما كان فيفعل به كذلك إلى يوم القيامة فقلت لهما: " من هذا فقالا: إنه كان يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق " . وقال صلى الله عليه وسلم: " يطبع المؤمن على كل شيء ليست الخيانة والكذب " . وفي الحديث: " إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث " . وقال صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر " . العائل الفقير. وقال صلى الله عليه وسلم: " ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به الناس فيكذب. ويل له ويل له ويل له " . وأعظم من ذلك الحلف كما أخبر الله تعالى عن المنافقين بقوله: " ويحلفون على الله الكذب وهم يعلمون " . وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم رجل على فضل ما يمنعه ابن السبيل ورجل بايع رجلاً سلعة فحلف بالله لأخذتها بكذا وكذا فصدقه وأخذها وهو على غير ذلك ورجل بايع إماماً لا يبايعه إلا للدنيا فإن أعطاه منها وفى له وإن لم يعطه لم يف له " . وقال صلى الله عليه وسلم " كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثاً هو لك به مصدق وأنت له به كاذب " . وفي الحديث أيضاً: " من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين وليس بعاقد " . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " فرى الفرى على الله أن يري الرجل عينيه ما لم تريا " معناه أن يقول رأيت في منامي كيت وكيت ولم يكن رأى شيئاً. وقال ابن مسعود رضي الله عنه: لا يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى ينكت في قلبه نكتة سوداء. حتى يسود قلبه فيكتب عند الله من الكاذبين.
فينبغي للمسلم أن يحفظ لسانه عن الكلام إلا كلاماً ظهرت فيه المصلحة فإن في السكوت سلامة والسلامة لا يعدلها شيء وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت " . فهذا الحديث المتفق على صحته نص صريح في أنه لا ينبغي للإنسان أن يتكلم إلا إذا كان الكلام خيراً وهو الذي ظهرت مصلحته للمتكلم قال أبو موسى قلت يا رسول الله أي المسلمين أفضل؟ قال: من سلم المسلمون من لسانه ويده. وفي الصحيحين: " إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها أي ما يفكر فيها بأنها حرام يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب " . وفي موطأ الإمام مالك من رواية بلال بن الحارث المزني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله تعالى بها له رضوانه إلى يوم يلقاه وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه " والأحاديث الصحيحة بنحو ما ذكرنا كثيرة وفيما أشرنا إليه كفاية. وسئل بعضهم كم وجدت في ابن آدم من العيوب فقال: هي أكثر من أن تحصى والذي أحصيت ثمانية آلاف عيب ووجدت خصلة إن استعملها سترت العيوب كلها وهي حفظ اللسان. جنبنا الله معاصيه واستعملناه فيما يرضيه إنه جواد كريم.
موعظة
--------------
أيها العبد لا شيء أعز عليك من عمرك وأنت تضيعه ولا عدو لك كالشيطان وأنت تطيعه ولا أضر من موافقة نفسك وأنت تصافيها ولا بضاعة سوى ساعات السلامة وأنت تسرف فيها. لقد مضى من عمرك الأطايب فما بقي بعد شيب الذوائب يا حاضر البدن والقلب غائب اجتماع العيب الشيب من جملة المصائب. يمضي زمن الصبا وحب الحبائب كفى زاجراً واعظاً تشيب منه الذوائب. يا غافلاً فإنه أفضل المناقب أين البكا لخوف العظيم الطالب أين الزمان الذي ضاع في الملاعب؟ نظرت فيه آخر العواقب كم في القيامة مع دمع ساكب على ذنوب قد حواها كتاب الكاتب! من لي إذا قمت في موقف المحاسب وقيل لي: ما صنعت في كل واجب؟ كيف ترجو النجاة وتلهو بأسر الملاعب إذا أتتك الأماني بظن الكاذب. الموت صعب شديد مر المشارب يلقي شره بكأس صدور الكتائب. فانظر لنفسك وانتظر قدوم الغائب يأتي بقهر ويرمي بسهم صائب. يا آملاً أن تبقى سليماً من النوائب بنيت بيتاً كنسيج العناكب أين الذين علوا متون الركايب ضاقت بهم المنايا سبل المذاهب وأنت بعد قليل حليف المصايب فانظر وتفكر وتدبر قبل العجائب

13 - 10 - 2014, 05:27 PM

الكبيرة الحادية والثلاثون
القاضي السوء
قال الله تعالى: " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " وقال الله تعالى: " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون " وقال الله تعالى: " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون " .
روى الحاكم بإسناده وفي صحيحه عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا يقبل الله صلاة إمام حكم بغير ما أنزل الله " . وصحح الحاكم أيضاً من حديث بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمداً فهو في النار وقاض قضى بغير علم فهو في النار " . " قالوا فما ذنب الذي يجهل؟ قال: " ذنبه أن لا يكون قاضياً حتى يعلم " . وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من جعل قاضياً فقد ذبح بغير سكين " . وقال الفضيل بن عياض رحمه الله ينبغي للقاضي أن يكون يوماً في القضاء ويوماً في البكاء على نفسه. وقال محمد بن واسع رحمه الله: أول من يدعى يوم القيامة إلى الحساب القضاة. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يؤتى بالقاضي العدل يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب ما يود أنه لم يقض بين اثنين في تمرة " . وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن القاضي ليزل في زلقة في جهنم أبعد من عدن " . وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ليس من وال ولا قاض إلا يؤتى به يوم القيامة حتى يوقف بين يدي الله عز وجل على الصراط ثم تنشر سريرته فتقرأ على رؤوس الخلائق فإن كان عدلاً نجاه الله بعدله وإن كان غير ذلك انتفض به ذلك الجسر انتفاضاً فصار بين كل عضو من أعضائه مسيرة كذا وكذا ثم ينخرق به الجسر إلى جهنم " . وقال مكحول: لو خيرت بين القضاء وبين ضرب عنقي لاخترت ضرب عنقي على القضاء وقال أيوب السختياني: " إني وجدت أعلم الناس أشدهم هرباً منه " . وقيل للثوري: إن شريحاً قد استقضي فقال أي رجل قد أفسدوه ودعا مالك بن المنذر محمد بن واسع ليجعله على قضاء البصرة فأبى فعاوده وقال لتجلسن وإلا جلدتك فقال: إن تفعل فإنك سلطان وإن ذليل الدنيا خير من ذليل الآخرة وقال وهب بن منبه: إذا هم الحاكم بالجور أو عمل به أدخل الله النقص على أهل مملكته حتى في الأسواق والأرزاق والزرع والضرع وكل شيء وإذا هم بالخير أو العدل أدخل الله البركة في أهل مملكته كذلك. وكتب عامل من عمال حمص إلى عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه: أما بعد فإن مدينة حمص قد تهدمت واحتاجت إلى إصلاح. فكتب إليه عمر: حصنها بالعدل ونق طرقها من الجور والسلام. قال: ويحرم على القاضي أن يحكم وهو غضبان وإذا اجتمع في القاضي قلة علم وسوء قصد وأخلاق زعرة وقلة ورع فقد تم خسرانه ووجب عليه أن يعزل نفسه ويبادر بالخلاص. فنسأل الله العفو والعافية والتوفيق لما يحب ويرضى إنه جواد كريم.
موعظة

-----------------
يا من عمره كلما زاد نقص يا من يأمن ملك الموت وقد اقتص يا مائلاً إلى الدنيا هل سلمت من النقص يا مفرطاً في عمره هل بادرت الفرص يا من إذا ارتقى في منهاج الهدى ثم لاح له الهوى نكص من لك يوم الحشر عند نشر القصص. عجباً لنفس بالليل هاجعة ونسيت أهوال يوم الواقعة ولأن تقرعها المواعظ فتصغي لها سامعة ثم تعود الزواجر عنها ضائعة والنفوس غدت في كرم الكريم طامعة وليست له في حال من الأحوال طائعة والأقدام سعت في الهوى في طرق شاسعة بعد أن وضحت من الهدى سبل واسعة والهمم شرعت في مشارع الهوى متنازعة لم تكن مواعظ العقول لها نافعة وقلوب تضمر التوبة إذا فزعت بزواجر رادعة ثم تعود إلى ما لا يحل مراراً متتابعة

13 - 10 - 2014, 05:27 PM

الكبيرة الثانية والثلاثون
أخذ الرشوة على الحكم
قال الله تعالى: " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقاً من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون " . أي لا تدلوا بأموالكم إلى الحكام أي لا تصانعوهم بها ولا ترشوهم ليقتطعوا لكم حقاً لغيركم وأنتم تعلمون أنه لا يحل لكم. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم " . أخرجه الترمذي وقال حديث حسن. وعن عبد الله بن عمرو: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: الراشي والمرتشي.
قال العلماء: فالراشي هو الذي يعطي الرشوة والمرتشي هو الذي يأخذ الرشوة وإنما تلحق اللعنة الراشي إذا قصد بها أذية مسلم أو ينال بها ما لا يستحق أما إذا أعطى ليتوصل إلى حق له ويدفع عن نفسه ظلماً فإنه غير داخل في اللعنة وأما الحاكم فالرشوة عليه حرام أبطل بها حقاً أو دفع بها ظلماً. وقد روي في حديث آخر إن اللعنة على الرائش أيضاً وهو الساعي بينهما وهو تابع للراشي في قصده خيراً لم تلحقه اللعنة وإلا لحقته.
فصل فيما يدخل في الرشوة
ومن ذلك ما روى أبو داود في سننه عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من شفع لرجل شفاعة فأهدى له عليها هدية فقد أتى باباً كبيراً من أبواب الربا. وعن ابن مسعود قال: السحت أن تطلب لأخيك الحاجة فتقضى فيهدي إليك هدية فتقبلها منه وعن مسروق أنه كلم ابن زياد في مظلمة فردها فأهدى إليه صاحب المظلمة وصيفاً فردها ولم يقبلها وقال سمعت ابن مسعود يقول: من رد عن مسلم مظلمة فأعطاه على ذلك قليلاً أو كثيراً فهو سحت. فقال الرجل: يا أبا عبد الرحمن ما كنا نظن أن السحت إلا الرشوة في الحكم. فقال: ذلك كفر نعوذ الله منه ونسأل الله العفو والعافية من كل بلاء ومكروه.
الحكاية
عن الإمام أبي عمر الأوزاعي رحمه الله وكان يسكن ببيروت أن نصرانياً جاء إليه فقال إن والي بعلبك ظلمني بمظلمة وأريد أن تكتب إليه وأتاه بقلة عسل فقال الأوزاعي رحمه الله: إن شئت رددت القلة وكتبت لك إليه وإن شئت أخذت القلة فكتب له إلى الوالي أن ضع عن هذا النصراني من خراجه. فأخذ القلة والكتاب ومضى إلى الوالي فأعطاه الكتاب فوضع عنه ثلاثين درهماً بشفاعة الإمام رحمه الله وحشرنا في زمرته.
موعظة
عباد الله تدبروا العواقب واحذروا قوة المناقب واخشوا عقوبة المعاقب وخافوا سلب السالب فإنه والله طالب غالب. أين الذين قعدوا في طلب المنى وقاموا وداروا على توطئة دار الرحيل وحاموا ما أقل ما لبثوا وما أوفى ما أقاموا لقد وبخوا في نفوسهم في قعر قبورهم على ما أسلفوا ولاموا:
أما والله لو علم الأنام ... لما خلقوا لما هجعوا وناموا
لقد خلقوا لأمر لو رأته ... عيون قلوبهم تاهوا وهاموا
ممات ثم قبر ثم حشر ... وتوبيخ وأهوال عظام
ليوم الحشر قد عملت رجال ... فصلوا من مخافته وصاموا
ونحن إذا أمرنا أو نهينا ... كأهل الكهف إيقاظ نيام
-------------------------------
يا من بأقذار الخطايا قد تلطخ وبآفات البلايا قد تضمخ يا من سمع كلام من لام ووبخ يعقد عقد التوبة حتى إذا أمسى يفسخ يا مطلقاً لسانه والملك يحصي وينسخ يا من طير الهوى في صدره قد عشش وفرخ كم أباد الموت ملوكاً كالجبال الشمخ كم أزعج قواعد كانت في الكبر ترسخ وأسكنهم ظلم اللحود ومن ورائهم برزخ يا من قلبه من بدنه بالذنوب أوسخ يا مبارزاً بالعظائم أتأمن أن يخسف بك أو تمسخ يا من لازم العيب بعد اشتمال الشيب ففعله يؤرخ والحمد لله دائماً أبداً.

13 - 10 - 2014, 05:28 PM

الكبيرة الثالثة والثلاثون
تشبه النساء بالرجال وتشبه الرجال بالنساء
في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء. وفي رواية قال: لعن الله الرجلة من النساء. وفي رواية قال لعن الله المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء يعني اللاتي يتشبهن بالرجال في لبسهم وحديثهم وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعن الله المرأة تلبس لبسة الرجل والرجل يلبس لبسة المرأة.
فإذا لبست المرأة زي الرجال من المقالب والفرج والأكمام الضيقة فقد شابهت الرجال في لبسهم فتلحقها لعنة الله ورسوله ولزوجها إذا أمكنها من ذلك أي رضي به ولم ينهها لأنه مأمور بتقويمها على طاعة الله ونهيها عن المعصية لقول الله تعالى " قوا أنفسك وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة " . أي أدبوهم وعلموهم ومروهم بطاعة الله وانهوهم عن معصية الله كما يجب ذلك عليكم في حق أنفسكم ولقول النبي صلى الله عليه وسلم " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الرجل راع في أهله ومسؤول عنهم يوم القيامة " . وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ألا هلكت الرجال حين أطاعوا النساء " . وقال الحسن: والله ما أصبح اليوم رجل يطيع امرأته فيما تهوى إلا أكبه الله تعالى في النار وقال صلى الله عليه وسلم: " صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا " . أخرجه مسلم. قوله كاسيات أي من نعم الله عاريات من شكرها وقيل: هو أن تلبس المرأة ثوباً رقيقاً يصف لون بدنها ومعنى مائلات قيل عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات أي يعلمن غيرهن الفعل المذموم وقيل مائلات متبخترات مميلات لأكتافهن وقيل مائلات يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا ومميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة. رؤوسهن كأسنمة البخت أي يكبرنها ويعظمنها بلف عصابة أو عمامة أو نحوهما وعن نافع قال كان ابن عمر وعبد الله بن عمرو عند الزبير بن عبد المطلب إذ أقبلت امرأة تسوق غنماً متنكبة قوساً. فقال عبد الله بن عمر: أرجل أنت أم امرأة فقالت: امرأة فالتفت إلى ابن عمرو فقال: إن الله تعالى لعن على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهون من الرجال بالنساء.
ومن الأفعال التي تلعن عليها المرأة إظهار الزينة والذهب واللؤلؤ من تحت النقاب وتطيبها بالمسك والعنبر والطيب إذا خرجت ولبسها الصباغات والأزر والحرير والأقبية القصار مع تطويل الثوب وتوسعة الأكمام وتطويلها إلى غير ذلك إذا خرجت وكل ذلك من التبرج الذي يمقت الله عليه ويمقت فاعله في الدنيا والآخرة وهذه الأفعال التي قد غلبت على أكثر النساء قال عنهن النبي صلى الله عليه وسلم: اطلعت على النار فرأيت أكثر أهلها النساء وقال صلى الله عليه وسلم: ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء. فنسأل الله أن يقينا فتنتهن وأن يصلحهن وإيانا بمنه وكرمه.
موعظة
--------------------
ابن آدم كأنك بالموت وقد فجأك وهجم وألحقك بمن سبقك من الأمم ونقلك إلى بيت الوحدة والظلم ومن ذلك إلى عسكر الموتى مخيمة بين الخيم مفرقاً من مالك ما اجتمع ومن شملك ما انتظم ولا تدفعه بكثرة الأموال ولا بقوة الخدم وندمت على التفريط غاية الندم فيا عجباً لعين تنام وطالبها لم ينم متى تحذر مما توعد وتهدد ومتى تضرم نار الخوف في قلبك وتتوقد إلى متى حسناتك تضمحل وسيئاتك تجدد إلى متى لا يهولك زجر الواعظ وإن شدد إلى متى أنت بين الفتور والتواني تتردد متى تحذر يوماً فيه الجلود تنطق وتشهد متى تترك ما يفنى فيما لا ينفذ متى تهب بك في بحر الوجد ريح الخوف والرجاء متى تكون في الليل قائماً إذا سجا أين الذين عاملوا مولاهم وانفردوا وقاموا في الدجى وركعوا وسجدوا وقدموا إلى بابه في الأسحار ووفدوا وصاموا هواجر النهار فصبروا واجتهدوا لقد ساروا وتخلفت وفاتك ما وجدوا وبقيت في أعقابهم وإن لم تلحق بعدوا:
يا نائم الليل متى ترقد ... قم يا حبيبي قد دنا الموعد
من نام حتى ينقضي ليله ... لم يبلغ المنزل أو يجهد
فقل لذوي الألباب أهل ألتقى ... قنطرة العرض لكم موعد

13 - 10 - 2014, 05:28 PM

الكبيرة الرابعة والثلاثون
الديوث المستحسن على أهله
والقواد الساعي بين الاثنين بالفساد
قال الله تعالى: " الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين " . عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه والديوث ورجلة النساء " . وروى النسائي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة مدمن الخمر والعاق لوالديه والديوث الذي يقر الخبث في أهله " . يعني يستحسن على أهله نعوذ بالله من ذلك.
قال المصنف رحمه الله تعالى: فمن كان يظن بأهله الفاحشة ويتغافل لمحبته فيها أو لأن لها عليه دينا وهو عاجز أو صداقاً ثقيلاً أو له أطفال صغار فترفعه إلى القاضي وتطلب فرضهم فهو دون من يعرض عنه ولا خير فيمن لا غيرة له. فنسأل الله العافية من كل بلاء ومحنة إنه جواد كريم.
موعظة
أيها المشغول بالشهوات الفانيات متى تستعد لممات آت حتى متى لا تجتهد في إلحاق القوافل الماضيات أتطمع وأنت رهين الوساد في لحاق السادات هيهات هيهات هيهات يا آملاً في زعمه اللذات إحذر هجوم هازم اللذات إحذر مكائده فهي كوامن في عدة الأنفاس واللحظات:
تمضي حلاوة ما أخفيت وبعدها ... تبقى عليك مرارة التبعات
يا حسرة العاصين يوم معادهم ... لو أنهم سبقوا إلى الجنات
لو لم يكن إلا الحياء من الذي ... ستر العيوب لأكثروا الحسرات
يا من صحيفته بالذنوب قد حفت وموازينه بكثرة الذنوب قد خفت أما رأيت أكفاء عن مطامعها كفت أما رأيت عرائس آحاد إلى اللحود قد زفت أما عاينت أبدان المترفين وقد أدرجت في الأكفان ولفت أما عيانت طور الأجسام في الأرحام ومتى تنتبه لخلاص نفسك أيها الناعس متى تعتبر بربع غيرك الدارس أين الأكاسر الشجعان الفوارس وأين المنعمون بالجواري والظباء الخنس الكوانس أين المتكبرون ذوو الوجوه العوابس أين من اعتاد سعة القصور حبس في القبور في أضيق المحابس أين الرافل في أثوابه عري في ترابه عن الملابس أين الغافل في أمله وأهله عن أجله سلبته أكف الخالس أين جامع الأموال سلب المحروس وهلك الحارس حق لمن علم مكر الدنيا أن يهجرها ولمن جهل نفسه أن يزجرها ولمن تحقق نقلته أن يذكرها ولمن غمر بالنعماء أن يشكرها ولمن دعي إلى دار السلام أن يقطع مفاوز الهوى ليحضرها.

المواضيع المتشابهه لموضوع: الكبائر لموضوع: الكبائر
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
الشيخ الشعراوي درس في الكبائر	لاريسا	همس الصوتيات و المرئيات الإسلامية	11	24 - 9 - 2021 12:00 AM
كيفية تكفير الذنوب الكبائر	همسه الشوق	نفحات اسلاميه	8	7 - 4 - 2019 09:10 PM
ما الذي يكفر الكبائر	جوهرة بغداد	نفحات اسلاميه	26	3 - 1 - 2017 09:06 PM
الكبائر والفرق بينها وبين الصغائر	جوهرة بغداد	نفحات اسلاميه	8	24 - 1 - 2015 11:17 PM
الل قد يغف لعبدٍ الكبائر والصغائر بِحسنةٍ من الحسنا	دموع عراقية	نفحات اسلاميه	6	23 - 10 - 2011 01:54 PM

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

الأعضاء الذين قاموا بتقييم هذا الموضوع : 0
لم يقوم أحد بتقييم هذا الموضوع

الكبائر

نفحات اسلاميه