ديوان ونبذه عن سليمان بن سحمان

11 - 12 - 2021, 02:08 AM

وقول أبي العباس أحمد أنها

لما آن في القول الصحيح المؤيد

وما لهما من ثالث جاء مثبت

بنص رسول اله أفضل مرشد

وأما الذي استثنى ببولٍ وغوطة

فإن على القول الصحيح المسدد

إذاكان دون القلتين فإنه

على ذاك محمول بغير تردد

يؤيده نص ببئر بضاعة

فراجعه لا تكسل ولا تتبلد

وعند أبي العباس ذلك طاهر

إذا لم يغيره الملاقي بمفسد

وقال أبو العباس أحمد إنه

لماء طهور في الأصح المؤيد

ولا نص في تقسيمه بين طاهر

وبين طهور عن نبيك أحمد

وعند أبي العباس في عظم ميتة

ومنفحةٍ والقرن والظفر فاعدد

كذا الريش مع صوف فذلك طاهر

ولا نص في تنجسيها فتقبد

وكان أبو العباس للمسح مانعاً

وللنتر إذ لا نص فيه لمقتد

ويحدث هذا المسح للسلس الذي

يشق فخذ بالعلم عن كل مهتد

وليس حديث النتر والمسح ثابتاً

ولا صح في فعل النبي محمد

وعند أبي العباس ليس بجائز

ولو من ورى ما حال فاحظر وشدد

فكم بين بيت الله من ركن شامخ

وأسوار حيطان وبيت معمد

فللجهة التحريم يا صاح فاعلمي

فخذ نص صريح تصحيح مؤيد

وإن ذكروا يوماً حديثاً مجوزاً

لذلك في البنيان غير مفندد

فقد ذكر ابن القيم الحبر أنها

قضية عين خصصت بمحمد

وما جاء نص في الكراهة أن تدر

إلى القمرين الفرج غير خير مرشد

لئن لم يكن هدى النبي محمد

وليس عليه أمره فله أردد

بلى مس إنسان لأمرد ناقض

وعن شهوة ذاك المسيس فقبد

وهذا هو القول الصحيح الذي له

أشار أبو العباس يا ذا التنقد

وكن عالماً أن التيمم رافع

يصلى به كالماء كل التعبد

فصح عن المعصوم أن طهورنا

إذا لم نجد ماء هو الترب فاقتد

فجزئ قبل الوقت بالنص يا فتى

وفي الوقت حظر النفل للمتعبد

فمقدتياً بالحق كن لا مقلداً

تفز إقتفاء هدى النبي محمد

ولا تتيمم عند كل فريضة

فما صح هذا الفعل عن خير مرشد

فأطلقه كالما في كل حكمه

فصل به الأوقات ذات التعدد

وأن تمسحن بالرمل يا صاح خالصاً

فلا بأس في هذا لدى كل مهتد

إذا كنت في أرض كثيرٍ رمالها

كأرض تبوك فاسمحن لا تقيد

وما صح هذا الوصف من نفس فعله

ولا أمره فافهم وراجعه ترشد

كمسحك من بطن الأصابع يا فتى

لوجهك والكفين في راحة اليد

فليس على هذا دليل مقرر

فدعه ولا تعمل بذلك تقتد

ويكفيك فعل المصطفى فتقيدن

لما سنه واحذر تخالفه تعتد

وتطهر بالحول النجاسة كلها

كذا الخمر إن لم يقصد الخل معتد

وهذا اختيار الشيخ والنص لم يرد

بتنجيسها بالحول عن خير مرشد

وفي الفجر فاتل من طوال المفصل

واقصر في مغرب ثم اقصد

وليس على هذا دليل ولم تكن

بسنة خير العالمين محمد

وقد أنكروا أعني الصحابة فعله

فراجعه في زاد المعاد لتهتد

فلا تقرأن في مغرب بقصاره

بل اقرأه أحياناً وحيناً بأزيد

فقد قرأ الأعراف فيها نبينا

وبالنور احياناً ولما يقيد

وكن عالماً أن الكلام إذا أتى

فأصغ له سمعاً وعي العلم ترشد

على درجات فاعلمن ذكرتها

ثلاث فأولاها بها الآن أبتديد

يدل على معنى بوضع لنفسه

وإلاَّ فمع لفظ سواه فقيد

وذاك كفى من فاعلمن ومثله

يد ودم قم ثم خذ في المعدد

فهذا كلام ثم ثانيهما الذي

يدل على معنى بطبع مجرد

كمثل سؤال والعطاس تثاؤب

بكاء وتأويله أنين المجود

فهذا الذي عددت أشياء ما أتى

بكاء وتأويله أنين المجود

وليس كلاماً في الحقيقة مبطلاً

من النفخ في النص الأكيد المؤكد

ولو بانت الحرفان منه كما أتى

بأف ثلاث في الحديث المؤيد

إذا كان مغلوباً على ذلك يا فتى

وما ليس مغلوباً عليه فقيد

ففيه نزاع مستفيق مقرر

وليس لعمري مبطلاً في المؤكد

فلا بد في لفظ الكلام دلالة

تدل على معنى بوضع كما ابتدى

ومالا على معنى يدل بوصفه

ولا طبعه مثل التنخع فاشهد

فقد جاء في النص المؤكد فعله

وذا حاصل التقرير من قول أحمد

وأعني ابا العباس حيث نظمته

وذا حاصل التقرير من قول أحمد

ولا تفنتن في كل وترك يا فتى

فتجعله كالواجب المتأكد

وكن قانتاً حيناً وحيناً فتاركاً

لذلك تسعد بالدليل وتهتد

ففعل وترك سنة وكلاهما

أتت عن رسول الله إن كنت مقتد

بلى فاسجدن في فرض سر فإنه

لسنة خير العالمين محمد

فراجعه في الأعلام إن كنت شائقاً

تجد ثم ما يشفي ويكفي لمن هدى

كذا سنة للفجر تفعل بعدها

إذا لم تصل قبلها فتقيد

فإن أنت لم تفعل فللشمس فاقبن

إلى قيد رمح ثم انثني فلتسجد

وعند أبي العباس لا حظر للذي

يصليهما أعتى تحية مسجد

وذا لعموم النص إذ لا مخصص

فخذ قول من بالنص يهدي ويهتدي

أليس لها تقضي الفروض وكالذي

سمعت به في نظمه ذا التعدد

كذلك صح النهى حالة خطبة إلا

مام لمن يأتي بنفل التعبد

فأما الذي يأتي ابتداءً فإنه

يصلي ولا يجلس تحية مسجد

فهذا دليل واضح متقرر

وقد كان في وقت من النهى فاقتد

وإن الصحيح المرتضي عند من قضى

بتعيينها فرضاً وبالنص يقتدي

سوى من أتى بالعذر فالنص قد أتى

بتخصيصه لا غير ذا قول أحمد

وقال أبو العباس بل ذاك جائز

لفعل معاذ مع صحابة أحمد

يصلى بهم فرض وهم ذو فريضة

وقد كان صلى الفرض خلف محمد

كذا من يصلى الظهر يأتم بالذي

يصلي صلاة العصر غير منفد

وقد قصروا أعني الصحابة دون ما

يقدره من فرسخ بالتعدد

فما حدد المعصوم قدر مسافة

لفطر ولا قصر فهل أنت مقتد

وشرط جواز القصر نية قصرها

فشرط بعيد الرشد غير مسدد

وهل جاءها غ بنية قصرها

ولا نص في تقيدها حين يبتدي

بإحرامه للقصر من سيد الورى

فدعه ولا تعمل بذلك ترشد

وسنة جمع الظهر والعصر يا فتى

كذا معه بين العشائين فاشهد

فعارض أن جد بالسير قاصد

فإن لم يجد السير بل قام للغد

فسنة القصر إن كنت مقتد

فراتبة فاعلم بذلك ترشد

وعنه وفي الظهرين أيضاً وأنه

لقول أبي العباس مع كل سيد

وفيه حديث ثابت متقرر

عن السيد المعصوم أفضل مرشد

وما كان من هدى النبي اعتماده

على السيف إذ لا نص فيه لمهتد

ولكن يكون الاعتماد على العصى

أو القوس ذا هدى النبي محمد

وما ظنه الجهال إن اعتماده

على السيف فيما يزعمون لمقصد

إشارة إظهار لدين أتى به

فزعم بعيد الرشد غير مسدد

ووضع المصلى في المساجد بدعة

وليس من الهدى القويم المسدد

وتقديمه في الصف حجر لروضة

وغصب لها عن داخل متعبد

ويشبه وضع العصا وحكمها

كحكم المصلى في ابتداع التعبد

بل مستحب أن يماطا ويرفعا

عن الداخلين الراكعين بمسجد

لئن لم يكن هذا بنص مقرر

ولا فعل أصحاب النبي محمد

فخير الأمور السالفات على الهدى

وشر الأمور المحدثات فبعد

وليس صيام الغيم يوماً بواجب

ولا مستحب في الصحيح المويد

فقد جاء في هذا نصوص صحيحة

فخذ بنصوص المصطفى وتقيد

وإياك والآراء لا تقبلنها

وقد صح نص عن نبيك احمد

وإن اولو يوماً للفظ أقدروا له

بأن ضيقوا فاردده بالنص مهتد

وذلك في (زاد المعاد) إن أقدروا

ثلاثين يوماً كاملات التعدد

فمن يستحب الصوم في يوم غيمنا

فذلك عاصٍ للرسول محمد

وماذا عسى أن قدروه لأحمد

وعن تابع أو صاحب لا تقلد

فليس لإنسانٍ من الناس حجة

مع السيد المعصوم أفضل مرشد

وقال أبو العباس بل ذاك جائز

وعن أحمد نص الجواز فأورد

إن اعتاض عن حب شعير بسعره

ولا بأس في هذا لدى كل سيد

فيروى عن الحبر ابن عباس أنه

يجوز ولم يعرف له من مفند

وأما حديث النهى عن صرفه

إلى سواه ففي الإسناد طعن لنقد

وإن صح هذا فالمراد بصرفه

إلى سلم في غير ذاك فقيد

ليربح فيما ليس يضمن فأحضرن

لهذا ففيه النهى فافهم تسدد

وإن صحيح القول في الجد أنه

لكا لأب في أحواله والتودد

وذا ظاهر القرآن فاقرأ ليوسف

ترى الجد باسم الأب يا ذا التنقد

فعن ظاهر القرآن أخذك يا فتى

أحق وأولى عن إمام مقلد

يراد اجتهاد منه إذ ليس وارده

بنص عن الهادي الأمين محمد

وليس لأب جبر بكر على امرئ

أبته ولم ترضاه إن كنت مقتد

وهذا خلاف السنة المحضة التي

أتتنا عن المعصوم أكمل سيد

فإن كرهت فاردد إليها مخيراً

فإن لم تشأ فافسخ ولا تتقيد

وهذا هو القول الصحيح الذي به

تدين إله العالمين ونقتد

أإلا أيها الإنسانس إياك والهوى

وتقليد آراء الرجال فتقتد

ولا تتعصب للمذاهب جهرةً

وتنبذ خلف الظهر سنة أحمد

فإصداق تعليم القرآن فضيلة

بنص رسول الله أكمل مرشد

فإن انتفاع الخود يا صاح بالذي

تعلم من آي الكتاب الممجد

ومن قال هذا بالنبي مخصص

فقول بعيد الرشد غير مسدد

ومن قال لا إصداق إلاَّ على الذي

يقدر من مال فليس يجيد

وإن الصحيح المرتضى للذي أتى

وصح عن الهادي النبي محمد

بهذا ندين الله جل جلاله

فسل ربك بالتوفيق أي موحد

11 - 12 - 2021, 02:09 AM

لك الحمد اللهم يا ذا الحامد

لك الحمد حمداً ليس يحصى لحامد

لك الحمد حمداً يملأ الأرض والسما

وما شئته من بعد ذا غير نافد

إلهي لك الحمد الذي أنت أهله

فأنت الذي ترجى لكشف الشدائد

ولله رب الحمد والشكر والثنا

وذو العرش أولى بالثنا والحامد

فقد جاءنا جند الضلال وأجلبوا

بأحزابهم من كل غاو معاند

وساروا إلى الإخوان في عقر دارهم

على كثرة الأعداء من كل جاحد

وفي قلة في أهل دين محمد

ذوي الصدق في يوم الوغى والتجالد

وراموا أموراً لانطلاق عظيمة

بأهل الهدى أهل التقى والحامد

ولكن مولانا أجاد بفضله

ومن بخذلان الطغاة الأباعد

ويا أيها الغادي على ظهر ضامر

عرندسة تفري لبيد الفدافد

تحمل هداك الله مني رسالة

إلى الملك السامي يفاع الحامد

وأبلغه تسليماً على البعد والنوى

سلام بحب صادق الود حامد

وناد بأعلى الصوت يا صاح قائلاً

هنيئاً لك الإسعاف يا ابن الأماجد

هنيئاً لك العز الموطد بالعلا

هنيئاً هنيئاً كنهه غير نافد

ويهنيك يا شمس البلاد وبدرها

بلوغ المنى من كل باغ معاند

فلا زلت منصوراً على كل من بغى

وكل أجير من ذوي البغي مارد

ولازلت في العز المؤثل والهنى

يساعدك الإسعاف في كل وارد

لعمري لنعم الحي من صحب خالد

ومن خالد سامي الذرى والمحامد

حموا دراهم من كل طاغ مخادع

وعن كل جبار عنيد معاند

وهم صبروا بل صابروا ثم رابطوا

وقد جاهدوا واستنجدوا كل ماجد

كم هاجروا الله في كل بلدة

كأصحاب سلطان الحماة الأجاود

وهم سكنوا في (الغطغط) الواسع الذي

به اغتبطوا لما بنوا للمساجج

ومن سكنوا في الدين واستوطنوا به

وإخوانهم من كل شهم مجالد

قبائل من قحطان مخن جاهدوا العدى

ومن أهل (صبحا) من سموا في المشاهد

وأهل (سنام) هاجروا ثم جاهدوا

بأسيافهم أهل الردى والمفاسد

همو قصدوا الأتراك حقاً بجمعهم

وما عاقهم عنهم أهاويل مارد

فطوبى لهم طوبى فقد أدركوا المنى

وقد أدركوا فخراً وأجر المجاهد

وإذا كنت يوماً ذاكراً بفضيلة

ومنقبة يثني بها في المحاشد

فلا تنسى حرباً في الحروب فإنهم

حماة كماة في الوغى والمشاهد

وإخوانهم من (شمر) حيث شمروا

لحرب الأعادي والبغاة والأباعد

وأعني بهم من هاجروا وتبؤوا

بدخنة داراً قد زهت بالمساجد

ومن قبل كانوا في الجهالة والردى

حيارى سكارى قد عثوا في المفاسد

فأنقذهم ربي من الجهل والهوى

واحياهمو محيي الرياض الهوامد

وقد خلفوا في دراهم خشية العدى

وكيداً وإرهاباً لكل مكائد

لئلا يفاجئ أهلهم بعد غزوهم

عدو مريب قاعد بالمراصد

فكان الذي نخشاه من كيد مكرهم

ورائد مكر السوء أشأم رائد

وعاد إليهم مكرهم بهلاكهم

كإخوانهم من كل طاغ معاند

ولما أرد الله إظهار فضلهم

ومشهد صدق من حماة أماجد

تبارك علام العيوب فعلمه

بما كان في الماضي وما يأت في الغد

سواء فما تخفى عليه خفية

وما قد نواه العبد من كل مقصد

وأخبرنا في وحيه لرسوله

بأن لامرئ ما قد نوى فبه اقتد

فجل عزيزاً ذا انتقام وغيرة

فسبحانه من قاهر ذي تفرد

11 - 12 - 2021, 08:02 PM

:013:

21 - 12 - 2021, 01:58 AM

قمر

حضورك غيم

وحروفك مطر

فلا غرابة أن يكون الربيع هنا

8 - 1 - 2022, 08:17 PM

كل الشكر والامتنان على روعهـ بوحـكـ ..
وروعهـ مانــثرت .. وجماليهـ طرحكـ ..
دائما متميز في الانتقاء
سلمتي يالغالية على روعه طرحك
نترقب المزيد من جديدك الرائع
دمت ودام لنا روعه مواضيعك

12 - 1 - 2022, 06:11 PM

خفوق الروح

حضورك غيم

وحروفك مطر

فلا غرابة أن يكون الربيع هنا

3 - 3 - 2022, 03:28 AM

رووووعه الله يعطيك العافيه

3 - 3 - 2022, 07:28 PM

سلمت يمينك على ما نثرت من رقي و إبداع
أتمنى لكـ دوام التألق و التميز
تقديري يسبقه إحترامي

15 - 3 - 2022, 01:59 AM

توفه
وجُودكـ فَرحَة
أدَامَكَـ اللهُ نَعيمًا وَارِفًا فَوق المَكَانِ وَسَاكِنِيهـ يَمتَديمنع
وَطَافتْ حَولَكـ أطيَار السَّعديمنع
وسَقَاكَـ الله الخَيرَ حَتَّى تَرتَوي وَتَبلُغَ أعَالِي المَجْد
شُكرًا لكـ

15 - 3 - 2022, 02:01 AM

هند
وجُودكـ فَرحَة
أدَامَكَـ اللهُ نَعيمًا وَارِفًا فَوق المَكَانِ وَسَاكِنِيهـ يَمتَديمنع
وَطَافتْ حَولَكـ أطيَار السَّعديمنع
وسَقَاكَـ الله الخَيرَ حَتَّى تَرتَوي وَتَبلُغَ أعَالِي المَجْد
شُكرًا لكـ

المواضيع المتشابهه لموضوع: ديوان ونبذه عن سليمان بن سحمان لموضوع: ديوان ونبذه عن سليمان بن سحمان
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
ديوان ونبذه عن الشاعر فهد المساعد	حنين الأشواق	همس دواوين الشعراء	65	7 - 5 - 2022 08:09 PM
ديوان ونبذه عن النابِغَة الشيباني	النورسيه	همس دواوين الشعراء	21	6 - 5 - 2022 02:56 AM
صالح سليمان بن سحمان	همسه الشوق	همس شخصيات لها بصمة في التاريخ	3	27 - 4 - 2022 05:12 AM
ت جج الوجد في ال حشا واضطراب سليمان بن سحمان	همسه الشوق	همس الشعر والقوافي	4	27 - 9 - 2021 05:08 AM
ديوان ونبذه عن الشاعر محمدبن فطيس	همس الشوق	همس دواوين الشعراء	18	27 - 9 - 2021 01:30 AM

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

الأعضاء الذين قاموا بتقييم هذا الموضوع : 0
لم يقوم أحد بتقييم هذا الموضوع

ديوان ونبذه عن سليمان بن سحمان

همس دواوين الشعراء