شخصيات متجدد بإذن الله

26 - 1 - 2015, 10:24 PM

المعزوفه

يسلمووو على المرور العطر
اسعدتنى كلماتك
لك منى كل الشكر والتقدير
على هذا المرور البهى
الذى ازدان به متصفحى
دمت بكل الخير
فيض ودى

26 - 1 - 2015, 10:27 PM

الأقرع بن حابس الدرامي

اسمه ولقبه
هو الأقرع بن حابس بن عقال التميمي المجاشعي الدارمي ،
اسمه فراس بن حابس ؛ ولقب الأقرع لقرع كان به في رأسه .
وهو عم الشاعر المشهور الفرزدق .

حاله في الجاهلية
كان من سادات العرب في الجاهلية ، إذ كان من وجوه قومه بني تميم .
وهو أحد حكام العرب في الجاهلية ،
كان يحكم في كل موسم ، وهو أول من حرَّم القمار .

قصة إسلامه
لما قدم وفد تميم كان معهم ، فلما قدموا المدينة قال الأقرع بن حابس حين نادى: يا محمد ،
إِنَّ مدحي زَيْنٌ ، وَإِنَّ ذَمِّي شَيْنٌ .
فقال رسول الله : ( ذَاكَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ) .
و قيل : بل الوفد كلهم نادوا بذلك ،
فخرج إليهم رسول الله وقال :
( ذلكم الله ، فما تريدون ) ؟
قالوا : نحن ناس من تميم جئنا بشاعرنا وخطيبنا لنشاعرك و نفاخرك .
فقال النبي :
( ما بالشعر بعثنا ، ولا بالفخار أمرنا ، ولكن هاتوا ) .
فقال الأقرع بن حابس لشاب منهم : قم يا فلان ، فاذكر فضلك وقومك . فقال : الحمد لله الذي جعلنا خير خلقه ، وآتانا أموالاً نفعل فيها ما نشاء ، فنحن خير من أهل الأرض ، أكثرهم عددًا ، وأكثرهم سلاحًا،
فمن أنكر علينا قولنا فليأتِ بقول هو أحسن من قولنا ، وبفعال هو أفضل من فعالنا ".

فقال رسول الله لثابت بن قيس بن شماس الأنصاري - وكان خطيب النبي - :
( قم فأجبه ) .
فقام ثابت فقال : الحمد لله أحمده و أستعينه وأؤمن به وأتوكل عليه ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ، دعا المهاجرين من بني عمه أحسن الناس وجوهًا ، وأعظم الناس أحلامًا، فأجابوه . والحمد لله الذي جعلنا أنصاره ووزراء رسوله وعزًّا لدينه ، فنحن نقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، فمن قالها مُنع منا نفسه وماله ، ومن أباها قاتلناه ، و كان رغمُه في الله تعالى علينا هيّنًا . أقول قولي هذا ، وأستغفر الله للمؤمنين والمؤمنات . فقال الزبرقان بن بدر لرجل منهم : يا فلان ، قم فقُلْ أبياتًا تذكر فيها فضلك وفضل قومك . فقال :
نحن الكرام فلا حي يعادلنـا *** نحن الرءوس وفينا يقسم الربـع
ونطعم الناس عند المحل كلهم *** من السديف إذا لم يؤنس القزع
إذا أبيـنا فلا يأبى لنا أحـد *** إنا كذلك عند الفـخر نرتفـع
فقال رسول الله :
( عليَّ بحسان بن ثابت ) .
فحضر، وقال : قد آن لكم أن تبعثوا إلى هذا العود [1].
فقال له رسول الله :
( ثَمَّ، فأجبه )
فقال : أسمعني ما قلت . فأسمعه ، فقال حسان :

نصرنا رسـول الله والدين عنـوة *** على رغم عات من معد وحاضر
بضرب كإبزاغ المخاض مشاشـة *** وطعن كأفواه اللقـاح الصـوادر
ألسنا نخوض الموت في حومة الوغى *** إذا طاب ورد الموت بين العساكر
فأحياؤنا من خير من وطئ الحصى *** وأمـواتنا من خير أهل المقـابر
فلولا حيـاء الله قلنـا تكرمـًا *** على الناس بالخَيْفين هل من منافـر
فقام الأقرع بن حابس فقال : إني والله يا محمد ، لقد جئت لأمر ما جاء له هؤلاء ،
قد قلت شعرًا فاسمعه . قال : " هات " . فقال :

أتيناك كيما يعرف الناس فضلنا *** إذا خالفونا عند ذكـر المكـارم
وأنَّا رءوس الناس من كل معسر *** وأن ليس في أرض الحجاز كدارم
فقال رسول الله : " قم يا حسان ، فأجبه ". فقال :
بني دارم لا تفخروا إن فخركم *** يعود وبالاً عند ذكر المكارم
هبلتم علينا تفخرون وأنتـم *** لنا خول من بين ظئـر وخادم
فقال رسول الله:
( لقد كنت غنيًّا يا أخا بني دارم أن يذكر منك ما كنت ترى أن الناس قد نسوه )
فكان رسول الله أشد عليهما من قول حسان .
فقام الأقرع بن حابس فقال : يا هؤلاء ، ما أدري ما هذا الأمر، تكلم خطيبنا فكان خطيبهم أرفع صوتًا،
وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم أرفع صوتًا ، وأحسن قولاً .
ثم دنا إلى النبي فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله .
فقال رسول الله :
( لا يضرّك ما كان قبل هذا )
وفي وفد بني تميم نزل قوله تعالى :
{ إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ }
[الحجرات: 4] .
ثم أسلم القوم وبقوا بالمدينة مدةً يتعلمون القرآن والدين ، ثم أرادوا الخروج إلى قومهم ، فأعطاهم النبي وكساهم .

بعض المواقف من حياته مع الرسول
شهد مع رسول الله فتح مكة وحنينًا والطائف . ومن مواقفه مع النبي :
حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ أَخْبَرَهُمْ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ أَخْبَرَهُمْ أَنَّهُ قَدِمَ رَكْبٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ عَلَى النَّبِيِّ، فَقَالَ أَبُو بَكْر: أَمِّرِ الْقَعْقَاعَ بْنَ مَعْبَدِ بْنِ زُرَارَةَ . قَالَ عُمَرُ : بَلْ أَمِّرِ الأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ . قَالَ أَبُو بَكْر ٍ: مَا أَرَدْتَ إِلاَّ خِلاَفِي . قَالَ عُمَرُ : مَا أَرَدْتُ خِلاَفَكَ . فَتَمَارَيَا حَتَّى ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا ، فَنَزَلَ فِي ذَلِكَ
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُقَدِّمُوا }
حَتَّى انْقَضَتْ .
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ : قَبَّلَ رَسُولُ اللَّهِ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ وَعِنْدَهُ الأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ التَّمِيمِيُّ جَالِسًا ، فَقَالَ الأَقْرَعُ : إِنَّ لِي عَشَرَةً مِنَ الْوَلَدِ مَا قَبَّلْتُ مِنْهُمْ أَحَدًا. فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ
ثُمَّ قَالَ:
( مَنْ لاَ يَرْحَمُ لاَ يُرْحَمُ ).
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ النَّيْسَابُورِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا مُوسَى بْنُ سَلَمَةَ ، قَال َ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْجَلِيلِ بْنُ حُمَيْدٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ الدُّؤَلِيِّ ،
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَامَ فَقَالَ:
( إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَتَبَ عَلَيْكُمُ الْحَجَ ّ)
. فَقَالَ الأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ التَّمِيمِيُّ : كُلُّ عَامٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ فَسَكَتَ فَقَالَ :
( لَوْ قُلْتُ نَعَمْ لَوَجَبَتْ ،
ثُمَّ إِذًا لاَ تَسْمَعُونَ وَلاَ تُطِيعُونَ ،
وَلَكِنَّهُ حَجَّةٌ وَاحِدَةٌ .)
وكان من المؤلفة قلوبهم ؛ عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : كانت المؤلفة قلوبهم خمسة عشر رجلاً ، منهم : أبو سفيان بن حرب ، والأقرع بن حابس ، وعيينة بن حصن الفزاري ، وسهيل بن عمرو العامري ( رضي الله عنهم أجمعين ) .

بعض المواقف من حياته مع الصحابة
شهد الأقرع بن حابس مع خالد بن الوليد حروب العراق ، وأبلى فيها بلاءً حسنًا ، وكان على مقدمة خالد بن الوليد . واستعمله عبد الله بن عامر على جيش سيَّره إلى خراسان ، فأصيب بالجوزجان هو والجيش ، وذلك في زمن عثمان . ويُروى أن عيينة والأقرع استقطعا أبا بكر أرضًا ، فقال لهما عمر: إنما كان النبي يتألفكما على الإسلام ، فأما الآن فأجهدا جهدكما ؛ وقطع الكتاب .

وفاته
استشهد بجوزجان سنة 31هـ .

26 - 1 - 2015, 10:29 PM

عثمان بن مطعون

نسبه
هو عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن كعب الجمحي ، أبو السائب .
وكان من سادة المهاجرين.

حاله في الجاهلية :
وكان عثمان بن مظعون أحد من حرم الخمر في الجاهلية وقال : لا أشرب شرابًا يذهب عقلي ويضحك بي من هو أدنى مني ويحملني على أن أنكح كريمتي , فلما حرمت الخمر أتي وهو بالعوالي . فقيل له : يا عثمان . قد حرمت الخمر . فقال : تبًّا لها قد كان بصري فيها ثاقب . وفي هذا نظر لأن تحريم الخمر عند أكثرهم بعد أُحد.

إسلامه:
انطلق عثمان بن مظعون ، وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب ، وعبد الرحمن بن عوف , وأبو سلمة بن عبد الأسد ، وأبو عبيدة بن الجراح ، حتى أتوا رسول الله فعَرَض عليهم الإسلام ، وأنبأهم بشرائعه ، فأسلموا جميعًا في ساعةٍ واحدةٍ ، وذلك قبل دخول رسول الله دار الأرقم ، وقبل أن يدعو فيها , وهاجر الهجرة الأولى إلى الحبشة في السنة الخامسة للبعثة .

أثر الرسول في تربيته :
لقد ربى النبي أصحابه على الاهتمام بالمسلمين ومعايشة آلامهم وكان عثمان بن مظعون ممن تأثرت نفسه بذلك فرد جوار الوليد بن المغيرة , وفضل أن يعيش كإخوانه المسلمين المستضعفين في جوار الله و مستعينًا به .
ويروي ابن إسحاق هذا الحدث الذي يدل على عمق التربية لدى أصحاب رسول الله : فعندما أشيع إسلام أهل مكة رجع من هاجروا إلى الحبشة ولما قربوا من دخول مكة علموا أن أهل مكة لم يدخلوا في الإسلام , فرجع منهم من رجع إلى الحبشة ودخل البعض الآخر مستخفيًا , والبعض دخل في جوار أناس من المشركين ودخل عثمان بن مظعون في جوار الوليد بن المغيرة , ولما رأى عثمان بن مظعون ما فيه أصحاب رسول الله من البلاء ، وهو يروح ويغدو في أمان من الوليد بن المغيرة قال : والله إن غدوي ورواحي آمنًا في جوار رجل من أهل الشرك, وأصحابي وأهل ديني يلقون من البلاء والأذى في الله ما لا يصيبني ، لنقص كثير في نفسي .
فمشى إلى الوليد بن المغيرة فقال له : يا أبا عبد شمس ، وفت ذمتك ، قد رددت إليك جوارك ، قال : لم يا ابن أخي ؟ لعله آذاك أحد من قومي ؟ قال : لا ، ولكني أرضى بجوار الله ولا أريد أن أستجير بغيره , قال : فانطلق إلى المسجد ، فاردد علي جواري علانية كما أجرتك علانية , قال : فانطلق ، فخرجا حتى أتيا المسجد فقال الوليد بن المغيرة : هذا عثمان قد جاء يرد علي جواري . قال : صدق قد وجدته وفيًّا كريم الجوار، ولكني قد أحببت أن لا أستجير بغير الله ، فقد رددت عليه جواره . ثم انصرف عثمان ولبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر في مجلس من قريش ينشدهم فجلس معهم عثمان فقال لبيد :
ألا كل شيء ما خلا الله باطل
فقال عثمان : صدقت ، فقال لبيد :
وكل نعيم لا محالة زائل
فقال عثمان : كذبت , نعيم الجنة لا يزول , فقال لبيد : يا معشر قريش , والله ما كان يؤذى جليسكم فمتى حدث هذا فيكم , فقال رجل من القوم : إن هذا سفيه في سفهاء معه قد فارقوا ديننا فلا تجدن في نفسك من قوله , فرد عليه عثمان حتى شرى أمرهما , فقام إليه ذلك الرجل ولطم عينه فخضرها , والوليد بن المغيرة قريب يرى ما بلغ عثمان , فقال : والله يا ابن أخي، إن كانت عينك عما أصابها لغنية , ولقد كنت في ذمة منيعة , قال : يقول عثمان : بل والله إن عيني الصحيحة لفقيرة إلى مثل ما أصاب أختها في الله وإني لفي جوار من هو أعز منك وأقدر يا أبا عبد شمس , فقال له الوليد : هلم يا ابن أخي إلى جوارك فعد ، قال : لا .

أهم ملامح شخصيته:
1- صدق إسلامه وطاعته لرسول الله وأدائه للعبادات ليلاً و نهارًا :
قال سعد بن أبي وقاص : رد رسول الله التبتل على عثمان بن مظعون ولو أذن له لاختصينا . وكان عابدًا مجتهدًا من فضلاء الصحابة وقد كان هو وعلي بن أبي طالب وأبو ذر همّوا أن يختصوا ويتبتلوا, فنهاهم رسول الله عن ذلك . ونزلت فيهم :
{ لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا }
[المائدة: 93] .

2- شدة حياء عثمان بن مظعون:
أتى عثمان بن مظعون النبي فقال : يا رسول الله إنّي لا أحبّ أن ترى امرأتي عورتي ,
قال رسول الله :
( ولِمَ ؟ )
قال : أستحيي من ذلك وأكرهه , قال :
( إنّ الله جعلها لك لباسًا ، وجعلك لها لباسًا ، وأهلي يرون عورتي ، وأنا أرى ذلك منهم )
قال : أنت تفعل ذلك يا رسول الله ؟
قال :
( نعم )
قال : فمن بعدك , فلمّا أدبر قال رسول الله :
( إنّ ابن مظعون لَحَييٌّ سِتّيرٌ )

بعض المواقف من حياته مع الرسول:
يقول أبو بردة : دخلت امرأة عثمان بن مظعون على نساء النبي فرأينها سيئة الهيئة ، فقلن لها : ما لك ؟ فما في قريش أغنى من بعلك ! قالت : أما ليله فقائم ، وأما نهاره فصائم ، فلقيه النبي فقال : " أما لك بي أسوة ". الحديث .
قال : فأتتهن بعد ذلك عطرة كأنها عروس .
وعن حماد بن زيد قال : حدثنا معاوية بن عياش ، عن أبي قلابة أن عثمان بن مظعون قعد يتعبد ، فأتاه النبي فقال : " يا عثمان ! إن الله لم يبعثني بالرهبانية وإن خير الدين عند الله الحنيفية السمحة " .

بعض كلماته :
قال عثمان بن مظعون يعاتب أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح ، وهو ابن عمه وكان يؤذيه في إسلامه وكان أمية شريفًا في قومه في زمانه ذلك :
أتيم بن عمرو للذي جاء بغضة *** ومن دونه الشرمان والبرك أكـتع
أأخرجتني من بطن مكة آمنا *** وأسكنتني في صرح بـيضاء تقـذع
تريش نبالا لا يواتيك ريشها *** وتبـرى نـبالا ريشها لـك أجمع
وحـاربت أقواما كراما أعزة *** وأهلكت أقواما بهم كنـت تفزع
ستعلم إن نابتـك يوما ملمة *** وأسلمك الأوباش ما كـنت تصنع
وتيم بن عمرو، الذي يدعو عثمان جمح كان اسمه تيم .

موقف الوفاة :
يروي خارجة بن زيد ، أن أم العلاء - امرأة من الأنصار- بايعتِ النبي ، أخبرته : أنه اقتُسِمَ المهاجرون قُرعة، فطار لنا عثمان بن مَظْعون ، فأنزلناه في أبياتنا . فَوَجِعَ وجَعَهُ الذي تُوُفِّي منه . فلما توفي وغُسِّل وكفِّن في أثوابه ، دخل رسولُ الله ، فقلت : رحمة الله عليك أبا السائب ، فشهادتي عليك : لقد أكرمك الله . فقال النبي : " وما يدريك أن الله أكرمَهُ ؟ " , فقلت : بأبي أنت وأُمِّي يا رسول الله ، فمن يكرمه الله ؟ فقال : " أمّا هو فقد جاءه اليقين . و الله إِني لأرجو له الخير . والله ما أدري - وأنا رسول الله - ما يُفعَلُ بي ؟ ", قالت : فو الله لا أُزَكِّي أحدًا بعده أبدًا يا رسول الله .
زاد في رواية قالت : " وأُرِيتُ لعثمان في النوم عَينًا تجري ، فجئتُ رسول الله ، فذكرت ذلك له . فقال : " ذلك عمله " .
وعن عائشة أن رسول الله قبل عثمان بن مظعون وهو ميت ، ودموعه تسيل على خد عثمان بن مظعون .
وعن أبي النضر قال : لما مر بجنازة عثمان بن مظعون قال رسول الله :
( ذهبت ولم تلبس منها بشيء )
وروى محمد بن إسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث عن سالم أبي النضر قال : دخل رسول الله على عثمان بن مظعون وهو يموت فأمر رسول الله بثوب فسجي عليه , وكان عثمان نازلاً على امرأة من الأنصار يقال لها : أم معاذ , فمكث رسول الله متكئًا عليه طويلاً ثم تنحى فبكى , فبكى أهل البيت , فقال : " إلى رحمة الله أبا السائب ". وكان السائب ابنه قد شهد معه بدرًا , فقالت أم معاذ : هنيئًا لك أبا السائب الجنة . فقال رسول الله : " وما يدريك يا أم معاذ ما هو فقد جاءه اليقين ولا نعلم إلا خيرًا " . قالت : لا والله لا أقولها لأحد بعده أبدًا .

وفاته
و توفي في شعبان سنة ثلاث
وكان أول من دفن ببقيع الغرقد يقول عبيد الله بن أبي رافع قال : أول من دفن ببقيع الغرقد عثمان بن مظعون ، فوضع رسول الله عند رأسه حجرًا ، وقال : هذا قبر فرطنا .

26 - 1 - 2015, 10:32 PM

النعمان بن عمرو بن مقرن

نسبه
هو النعمان بن عمرو بن مقرن بن عائذ بن مزينة.

قصة إسلام النعمان بن مقرن :
كان يوم إسلامه يومًا مشهودًا , إذ أسلم معه عشرة أخوة له ومعهم أربعمائة فارس بين يدي رسول الله فقال فيهم : " إن للإيمان بيوتًا وللنفاق بيوتًا وإن بيـت بني مقرن من بيوت الإيمان ".

بعض مواقف النعمان بن مقرن مع الرسول :
ولقد شهد النعمان الغزوات كلها مع الرسول وكان له ولقبيلته دور بارز في محاربة المرتدين .
وأخرج ابن شاهين من طريق يحيى بن عطية ، عن أبيه ، عن عمرو بن النعمان بن مقرن قال : قدم رجال من مزينة فاعتلوا على النبي أنهم لا أموال لهم يتصدقون منها ، وقدم النعمان بن مقرن بغنم يسوقها إلى النبي
فنزلت فيه :

{ وَمِنَ الأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ
أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ }
[التوبة: 99] .

بعض مواقف النعمان بن مقرن مع الصحابة :
وكان النعمان بطل معركة نهاوند يوم أن ندبه أمير المؤمنين عمر لهذه المهمة الجليلة إذ كتب إليه قائلاً : " فإنه قد بلغني أن جموعًا من الأعاجم كثيرة قد جمعوا لكم بمدينة نهاوند ، فإذا أتاك كتابي هذا فسر بأمر الله وبنصر الله بمن معك من المسلمين ، ولا توطئهم وعرًا فتؤذيهم ولا تمنعهم حقًّا فتكفرهم ولا تدخلهم غيضة , فإن رجلاً من المسلمين أحب إلي من مائة ألف دينار والسلام عليكم "..

فسار النعمان بالجيش والتقى الجمعان ، ودارت المعركة حتى ألجـأ المسلمون الفـرس إلى التحصـن فحاصروهم وطال الحصـار عدة أسابيع وفكر المسلمون في طريقة يستخرجون فيها الفرس من حصونهم لمنجزتهم ، فبعثوا عليهم خيـلاً تقاتلهم بقيـادة القعقاع حتى إذا خرجـوا من خنادقهم تراجـع القعقاع فطمعوا وظنوا أن المسلمين قد هزموا، وكان النعمان قد أمـر جيش المسلمين ألا يقاتلوا حتى يأذن لهم وخاطبهم قائلاً : " إني مكبر ثلاثًا فإذا كبرت الثالثة فإني حامل فاحملوا ، وإن قتلت فالأمر بعدي لحذيفة فإن قتل ففلان " , حتى عد سبعة آخرهم المغيرة ، ثم دعا ربه قائلاً : " اللهم أعزز دينك وانصر عبادك واجعل النعمان أول شهيد اليوم ، اللهم إني أسألك أن تقر عيني بفتح يكون فيه عز الإسلام و اقبضني شهيدًا "..
فبكى الناس من شدة التأثر ودارت المعركة على مشارف نهاوند ، وقاد النعمان المعركة بشجاعة نادرة وظفر بالشهادة التي كان يتمناها ، وتحقق الفتح العظيم الذي طلبه من الله ، فأخذ أخوه نعيم بن مقرن الراية وسلمها لحذيفة ، فكتم أمر استشهاده حتى تنتهي المعركة, وذهب البشير يخبر أمير المؤمنين عمر ويقول له : " فتح الله عليك، وأعظم الفتح ، واستشهد الأمير" , فقال عمر : إنا لله وإنا إليه راجعون , واعتلى المنبر ونعى إلى المسلمين النعمان بن المقرن أمير نهاوند و شهيدها , وبكى , وبكى حتى علا صوته بالبكاء رضي الله عن النعمان القائد المنتصر شهيد معركة فتح الفتوح .

بعض الأحاديث التي نقلها النعمان بن مقرن عن الرسول :
عن النعمان بن عمرو بن مقرن قال : قال رسول الله :
( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ).
وعن معقل بن يسار، عن النعمان بن مقرن أنه قال : شهدت رسول الله إذا لم يقاتل أول النهار، انتظر حتى تزول الشمس صححه الترمذي .
وعن أبي خالد الوالبي عن النعمان بن مقرن قال : قال رسول الله وسب رجل رجلاً عنده قال فجعل الرجل المسبوب يقول : عليك السلام قال : قال رسول الله :
( أما إن ملكًا بينكما يذب عنك كلما يشتمك هذا قال له :
بل أنت وأنت أحق به , وإذا قال له :
عليك السلام قال : لا بل لك أنت أحق به ).
وعن النعمان بن مقرن قال : قدمنا على رسول الله في أربعمائة من مزينة فأمرنا رسول الله بأمره فقال بعض القوم : يا رسول الله ما لنا طعام نتزوده فقال النبي لعمر : " زودهم " , فقال : ما عندي إلا فاضلة من تمر وما أراها تغني عنهم شيئًا, فقال : " انطلق فزودهم " , فانطلق بنا إلى علية له فإذا فيها تمر مثل البكر الأورق , فقال : خذوا , فأخذ القوم حاجتهم قال : وكنت أنا في آخر القوم قال : فالتفت وما أفقد موضع تمرة وقد احتمل منه أربعمائة رجل .

استشهاد النعمان بن مقرن :
عن معقل بن يسار: أن عمر شاور الهرمزان في أصبهان وفارس وأذربيجان فقال : أصبهان : الرأس ، وفارس وأذربيجان : الجناحان ، فإذا قطعت جناحًا فاء الرأس وجناح ، وإن قطعت الرأس ، وقع الجناحان . فقال عمر للنعمان بن مقرن : إني مستعملك ، فقال : أما جابيًا ، فلا ، وأما غازيًا ، فنعم ، قال : فإنك غازٍ , فسرحه ..
وبعث إلى أهل الكوفة ليمدوه وفيهم حذيفة والزبير والمغيرة ، والأشعث ، وعمرو بن معدي كرب . فذكر الحديث بطوله . وهو في " مستدرك الحاكم " وفيه : فقال : " اللهم ارزق النعمان الشهادة بنصر المسلمين ، وافتح عليهم " , فأمنوا ، وهز لواءه ثلاثًا , ثم حمل ، فكان أول صريع .
ووقع ذو الحاجبين من بغلته الشهباء ، فانشق بطنه ، وفتح الله ، ثم أتيت النعمان و به رمق ، فأتيته بماء ، فصببت على وجهه أغسل التراب ، فقال : من ذا ؟ قلت : معقل , قال : ما فعل الناس ؟ قلت : فتح الله . فقال : الحمد لله , اكتبوا إلى عمر بذلك ، وفاضت نفسه .

26 - 1 - 2015, 10:36 PM

أمهات المؤمنين
زينب بنت خزيمة - أم المساكين
نسبها

هي زينب بنت خزيمة بن الحارث بن عبد الله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة الهلاليَّة ، وهي أمُّ المساكين ، وكانت تسمى بذلك في الجاهلية ؛ لرحمتها إياهم ورقَّتها عليهم .
أمُّها هند بنت عوف بن زهير بن الحارث ، التي قيل عنها :
" لا تُعْلَم امرأة من العرب كانت أشرف أصهارًا من هند بنت عوف ،
أُمِّ زينب وميمونة وأخواتهما " .
فأصهارها الرسول ، و العباس وحمزة ابنا عبد المطلب ،
وجعفر وعلي ابنا أبي طالب ، وأبو بكر وشداد بن أسامة بن الهاد [1] .
وكانت زينب - رضي الله عنها - عند الطفيل بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف فطلَّقها ، فتزوَّجها عبيدة بن الحارث فقُتل عنها يوم بدر شهيدًا[2] ، وقيل : كانت زوجة عبد الله بن جحش ، فاستشهد في أحد، وهو الأرجح[3] . وكانت زينب بنت خزيمة أختًا لميمونة بنت الحارث - رضي الله عنهما - من الأمّ ِ.

حياتها قبل النبي :

وقد قامت السيدة زينب بنت خزيمة - رضي الله عنها - بدَوْرٍ بارز مع نساء المسلمين في موقعة بدر، في خدمة الجرحى وتضميدهم، وتقديم الطعام والماء لهم ، وقد استشهد زوجها عبد الله بن جحش في غزوة أُحد .

زواجها من رسول الله :

علم النبي بترمُّلها ، فرقَّ لحالها ، وتزوَّجها رسول الله في العام الثالث من هجرته ، وأصدقها اثنتي عشرة أوقية وَنَشًّا[4] ، وكان تزويجه إيَّاها في شهر رمضان على رأس واحد وثلاثين شهرًا من الهجرة[5] .

وفاتها :

لم تمكث أمُّ المؤمنين زينب بنت خزيمة عند رسول الله طويلاً؛
فقد لبثت عنده ثمانية أشهر أو أقلَّ ، وماتت بالمدينة ،
وعمرها - رضي الله عنها - نحو ثلاثين سنة[6] .

المصادر :

[1] العصامي : سمط النجوم العوالي 1/201 .
[2] محب الدين الطبري : السمط الثمين ص185.
[3] المزِّي : تهذيب الكمال 1/ 204.
[4] النشُّ : نصف أوقية وهو ما يساوي عشرين درهمًا .
انظر: ابن منظور: لسان العرب ، مادة نشش 6/ 352.
[5] ابن سعد : الطبقات الكبرى 8/115.
[6] المزِّي : تهذيب الكمال 1/204.

26 - 1 - 2015, 10:38 PM

رافع بن خديج

نسب رافع بن خديج و قبيلته :

رافع بن خديج بن رافع بن عدي بن زيد الأنصاري النجاري الخزرجي [1] . أصاب رافعًا سهمٌ يوم أحد ،
فقال له رسول الله :

( إن شئت نزعت السهم وتركت القطيفة ، وشهدت لك يوم القيامة أنك شهيد )

فلما كانت خلافة عبد الملك بن مروان انتقض به ذلك الجرح ، فمات منه [2] .

من مواقف رافع بن خديج مع الصحابة :

لما حصر عثمان بن عفان يوم الدار عطش فقال : و اعطشاه ! فقام رافع بن خديج هو وابناه عبد الله وعبيد الله وغلمان أصابهم بأصفهان حين فتحوها ، فتسلح وتسلحوا فقال : والله لا أرجع حتى أصل إليه .
إنه لموقف رائع يحسب لهذا الصحابي الجليل في وقوفه مع الحق والعدل ونصرة خليفة رسول الله .
وفي غزوة أحد لما خرج رسول الله إلى أحد وعرض أصحابه ، فردَّ من استصغر رد سمرة بن جندب وأجاز رافع بن خديج ، فقال سمرة بن جندب لربيبه مري بن سنان : يا أبت ، أجاز رسول الله رافع بن خديج وردني ، وأنا أصرع رافع بن خديج . فقال مري بن سنان : يا رسول الله ، رددت ابني وأجزت رافع بن خديج وابني يصرعه . فقال النبي لرافع وسمرة : " تصارعا " . فصرع سمرة رافعًا ، فأجازه رسول الله فشهدها مع المسلمين [3].
وهذا يدل على تسابق الصحابة - رضوان الله عليهم - للشهادة في سبيل الله ، حتى الفتيان منهم ، فليت المسلمون يتعلمون من هؤلاء الصحابة الأخيار الأفاضل .
وله موقف مع زوجته أم عميس بنت محمد بن أسلم ، وهو الموقف الذي نزل فيه
قوله تعالى :

{ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ }
[النساء : 128] .
فقد كانت عند رافع امرأة حتى إذا كبرت تزوج عليها فتاة شابة ، وآثر عليها الشابة ، فناشدته الطلاق فطلقها تطليقة ثم أمهلها حتى إذا كادت تحل راجعها ، ثم عاد فآثر عليها الشابة فناشدته الطلاق , فقال لها : ما شئت ، إنما بقيت لك تطليقة واحدة ، فإن شئت استقررت على ما ترين من الأثرة ، وإن شئت فارقتك . فقالت : لا ، بل أستقر على الأثرة . فأمسكها على ذلك، فكان ذلك صلحهما [4].

من الأحاديث التي رواها رافع بن خديج عن الرسول :

عن رافع بن خديج قال :
قال رسول الله :
( إن إبراهيم حرم مكة وإني أحرم ما بين لابتيها ؛
و اللابة هي الحرة والمدينة المنورة بين حرتين شرقية وغربية تكتنفانها ،
والحرة هي الأرض ذات الحجارة السود [5]. )
وعن رافع بن خديج قال : قدم نبي الله المدينة وهم يأبرون النخل يقولون يلقحون النخل ،
فقال : ( ما تصنعون ؟ )
" قالوا : كنا نصنعه . قال :
( لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرًا ).
فتركوه فنفضت أو فنقصت ، قال : فذكروا ذلك له .
فقال :
( إنما أنا بشر، إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به ،
وإذا أمرتكم بشيء من رأي فإنما أنا بشر . )
قال عكرمة : أو نحو هذا ، قال المعقري : فنفضت ولم يشك . ويقال : أبر يأبر و يأبر كبذر يبذر ويبذر، ويقال : أبر يؤبر تأبيرًا . (فنفضت أو فنقصت) فنفضت , أي : أسقطت ثمرها [6] .
وعن رافع بن خديج قال : قيل : يا رسول الله ، أي الكسب أطيب ؟
قال :
( عمل الرجل بيده ، وكل بيع مبرور ) [7].

وفاة رافع بن خديج :

أصابه يوم أحد سهم، فقال له رسول الله:
( أنا أشهد لك يوم القيامة . )
وانتقضت جراحته في زمن عبد الملك بن مروان , فمات قبل ابن عمر بيسير سنة أربع وسبعين ، وهو ابن ست وثمانين سنة[8] .
وخرجت جنازة رافع بن خديج وفي القوم ابن عمر، فخرج نسوة يصرخن، فقال ابن عمر: اسكتن ؛ فإنه شيخ كبير لا طاقة له بعذاب الله [9].

المصادر :
[1] ابن الأثير : أسد الغابة 2/232 ، ابن حجر: الإصابة في تمييز الصحابة 2/436.
[2] ابن الأثير : أسد الغابة 2/224 ، ابن عبد البر: الاستيعاب 2/480.
[3] تاريخ الطبري 2/61.
[4] ابن كثير : تفسير القرآن العظيم 2/429.
[5] رواه مسلم : باب فَضْلِ الْمَدِينَةِ وَدُعَاءِ النَّبي فِيهَا بِالْبَرَكَةِ وَبَيَانِ تَحْرِيمِهَا وَتَحْرِيمِ صَيْدِهَا وَشَجَرِهَا وَبَيَانِ حُدُودِ حَرَمِهَا (3383) ، 4/113.
[6] رواه مسلم : باب وُجُوبِ امْتِثَالِ مَا قَالَهُ شَرْعًا دُونَ مَا ذَكَرَهُ مِنْ مَعَايِشِ الدُّنْيَا عَلَى سَبِيلِ الرَّأْي (6276) ، 7/95.
[7] الهيثمي : مجمع الزوائد (6210) ، 4/101.
[8] ابن الأثير : أسد الغابة 2/224، ابن عبد البر: الاستيعاب 2/480.
[9] ابن حجر : الإصابة في تمييز الصحابة 2/ 436.

26 - 1 - 2015, 11:24 PM

سلمة بن دينار المدني

نسبه ونشأته
هو سلمة بن دينار المدني الزاهد التمّار القاصّ مولى الأسود ابن سفيان المخزومي ، اشتهر بأبي حازم الأعرج ، ولد في أيام ابن الزبير، من عُباد أهل المدينة وزهادهم ممن كان يتقشف ويلزم الورع الخفي والتخلي بالعبادة ورفض الناس وما هم فيه ، وأعده الذهبي من طبقة التابعين الرابعة .

من أخذ عنهم ومن سمعوا منه

أخذ من سهل بن سعد وعطاء بن أبي رباح و النعمان بن أبي عياش وسمع من زيد بن أسلم وكان يقول : لقد رأيتنا في حلقة زيد بن أسلم أربعين فقيها أدنى خصلة فينا التواسي بما في أيدينا .
وقال أبو زرعة : لَمْ يسمع من صحابيّ إلاّ من سهل بن سعد . وسمع منه مالك والثوري وابن عيينة .

البلد التي عاش فيها

أصله من فارس ، وعاش في المدينة وكان يقص بها ، وزار والشام ، وقدم على عمر بن عبد العزيز بخناصرة بالشام .

أهم ملامح شخصيته :
الحكمة

قال أبو نعيم في حلية الأولياء عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال : ما رأيت أحدا الحكمة أقرب إلى فيه من أبي حازم .
و مما يوحي إلينا بحكمته ما جاء عنه لما سأله رجل قائلاً يا أبا حازم : ما شكر العينين ؟ قال : إن رأيت بهما خيرًا أعلنته ، وإن رأيت بهما شرًا سترته . قال : فما شكر الأذنين ؟ قال : إن سمعت خيرًا وعيته ، وإن سمعت بهما شرًا أخفيته . قال : فما شكر اليدين ؟ قال : لا تأخذ بهما ما ليس لهما ، ولا تمنع حقا لله هو فيهما . قال : فما شكر البطن ؟ قال : أن يكون أسفله طعامًا وأعلاه علمًا . قال : فما شكر الفرج ؟ قال : كما قال الله : " إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون" . قال : ما شكر الرجلين ؟ قال : إن رأيت خيرًا غبطته استعملت بهما عمله ، وإن رأيت شرًا مقته كففتهما عن عمله وأنت شاكر لله ، فأما من شكر بلسانه ولم يشكر بجميع أعضائه فمثله كرجل له كساء يأخذ بطرفه ولم يلبسه فلم ينفعه ذلك من الحر والبرد والثلج والمطر .

الزهد في الدنيا

عن عون بن عبد الله يقول ما رأيت أحدًا يفرفر الدنيا فرفرة هذا الأعرج يعني أبا حازم .
قال أبو حازم قاتل هواك أشد ممن تقاتل عدوك .
قال رجل لأبي حازم إنك متشدد فقال أبو حازم وما لي لا أتشدد وقد ترصدني أربعة عشر عدوا أما أربعة فشيطان يفتنني ومؤمن يحسدني وكافر يقتلني ومنافق يبغضني وأما العشرة فمنها الجوع والعطش والحر والبرد والعري والهرم والمرض والفقر والموت والنار ولا أطيقهن إلا بسلاح تام ولا أجد لهن سلاحا أفضل من التقوى .
وكان يتقشف ويلزم الورع الخفي والتخلي بالعبادة .

الجرأة في الحق

ومما يدل على جرأته في قول الحق موقفه مع سليمان بن عبد الملك وقد دخل المدينة زائرًا بعد أن قضى مناسك حجه فسأل عمن أدرك أحدًا من أصحاب النبي فقالوا : نعم أبو حازم؛ فأرسل إليه فلما أتاه قال : يا أبا حازم ، ما هذا الجفاء ؟ قال : وأي جفاء رأيت مني يا أمير المؤمنين؟ قال: وجوه الناس أتوني ولم تأتني قال : والله ما عرفتني قبل هذا ولا أنا رأيتك فأي جفاء رأيت مني؟ فالتفت سليمان إلى الزهري فقال : أصاب الشيخ وأخطأت أنا فقال : يا أبا حازم ، مالنا نكره الموت ؟ فقال : عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة ؛ فتكرهون الخروج من العمران إلى الخراب قال : صدقت فقال : يا أبا حازم ، ليت شعري مالنا عند الله تعالى غدًا ؟ قال : اعرض عملك على كتاب الله قال : وأين أجده من كتاب الله تعالى ؟
قال : قال الله تعالى :

{ إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ }

قال سليمان : فأين رحمة الله؟ قال أبو حازم : قريبٌ من المحسنين قال سليمان : ليت شعري كيف العرض على الله غدًا ؟ قال أبو حازم : أما المحسن كالغائب يقدم على أهله ، وأما المسيء كالآبق يقدم به على مولاه ؛ فبكى سليمان حتى علا نحيبه واشتد بكاؤه فقال: يا أبا حازم، كيف لنا أن نصلح ؟ قال : تدعون عنكم الصلف ، وتمسكوا بالمروءة ، وتقسموا بالسوية ، وتعدلوا في القضية ، قال : يا أبا حازم ، وكيف المأخذ من ذلك ؟ قال : تأخذه بحقه وتضعه بحقه في أهله ، قال : يا أبا حازم ، مَنْ أفضل الخلائق ؟ قال : أولوا المروءة والنهى ، قال : فما أعدل العدل ؟ قال : كلمة صدق عند من ترجوه وتخافه قال : فما أسرع الدعاء إجابة ؟ قال : دعاء المحسن للمحسنين قال : فما أفضل الصدقة ؟ قال : جهد المقل إلى يد البائس الفقير لا يتبعها مَنّ ولا أذى قال: يا أبا حازم ، من أكيس الناس ؟ قال : رجل ظفر بطاعة الله تعالى فعمل بها ، ثم دل الناس عليها قال : فمن أحمق الخلق ؟ قال : رجل اغتاظ في هوى أخيه وهو ظالم له فباع آخرته بدنياه قال : يا أبا حازم، هل لك أن تصحبنا وتصيب منا ونصيب منك؟ قال: كلا قال: ولم ؟ قال : إني أخاف أن أركن إليكم شيئا قليلاً فيذيقني الله ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا يكون لي منه نصيرًا ، قال : يا أبا حازم ، ارفع إلي حاجتك قال : نعم تدخلن الجنة وتخرجني من النار قال : ليس ذاك إلي قال : فما لي حاجة سواها قال : يا أبا حازم ، فادع الله لي قال : نعم اللهم إن كان سليمان من أوليائك فيسره لخير الدنيا والآخرة ، وإن كان من أعدائك فخذ بناصيته إلى ما تحب وترضى قال سليمان : قط ! قال أبو حازم : قد أكثرت وأطنبت إن كنت أهله ، وإن لم تكن أهله فما حاجتك أن ترمي عن قوس ليس لها وتر قال سليمان : يا أبا حازم ، ما تقول فيما نحن فيه ؟ قال : أو تعفيني يا أمير المؤمنين ؟ قال : بل نصيحة تلقيها إلي قال : إن آباءك غصبوا الناس هذا الأمر فأخذوه عنوة بالسيف من غير مشورة ولا اجتماع من الناس، وقد قتلوا فيه مقتلة عظيمة وارتحلوا فلو شعرت ما قالوا وقيل لهم، فقال رجل من جلسائه : بئس ما قلت قال أبو حازم : كذبت إن الله تعالى أخذ على العلماء الميثاق ليبيننه للناس ولا يكتمونه قال : يا أبا حازم أوصني ، قال : نعم سوف أوصيك وأوجز نزه الله تعالى وعظمه أن يراك حيث نهاك أو يفقدك حيث أمرك، ثم قام فلما ولي قال : يا أبا حازم ، هذه مائة دينار أنفقها و لك عندي أمثالها كثير فرمى بها و قال : والله ما أرضاها لك فكيف أرضاه لنفسي ؟ أني أعيذك بالله أن يكون سؤالك إياي هزلاً وردي عليك بذلاً ، إن موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام لما ورد ماء مدين قال:

{ رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير }

فسأل موسى ربه ولم يسأل الناس، ففطنت الجاريتان ولم تفطن الرعاة لما فطنتا إليه، فأتيا أباهما وهو شعيب فأخبرتاه خبره قال شعيب : ينبغي أن يكون هذا جائعًا ثم قال لإحداهما : اذهبي ادعيه فلما أتته أعظمته وغطت وجهها ثم قالت : إن أبي يدعوك ليجزيك فلما قالت : ليجزيك أجر ما سقيت لنا كره موسى ذلك وأراد أن لا يتبعها ولم يجد بدًا من أن يتبعها لأنه كان في أرض مسبعة وخوف فخرج معها، فكانت الرياح تضرب ثوبها؛ فتصف لموسى عجزها فيغض مرة ويعرض أخرى فقال: يا أمة الله كوني خلفي، فدخل موسى إلى شعيب عليهما السلام والعشاء مهيأ فقال : كل فقال موسى : لا قال شعيب : ألست جائعًا؟ قال: بلى ولكني من أهل بيت لا يبيعون شيئًا من عمل الآخرة بملء الأرض ذهبًا ، أخشى أن يكون هذا أجر ما سقيت لهما قال شعيب : لا يا شاب ، ولكن هذه عادتي وعادة آبائي قرى الضيف ، وإطعام الطعام قال: فجلس موسى فأكل ،

فإن كانت هذه المائة دينار عوضًا عما حدثتك فالميتة والدم ولحم الخنزير في حال الاضطرار أحل منه ، وإن كان من مال المسلمين فلي فيها شركاء ونظراء إن وازيتهم وإلا فلا حاجة لي فيها ، إن بني إسرائيل لم يزالوا على الهدى والتقى حيث كانت أمراؤهم يأتون إلى علمائهم رغبة في علمهم ، فلما نكسوا ونفسوا وسقطوا من عين الله تعالى وآمنوا بالجبت والطاغوت كان علماؤهم يأتون إلى أمرائهم ويشاركونهم في دنياهم وشركوا معهم في قتلهم قال ابن شهاب : يا أبا حازم ، إياي تعني أو بي تعرض ؟ قال : ما إياك اعتمدت ؛ ولكن هو ما تسمع ؟ قال سليمان : يا ابن شهاب ، تعرفه قال : نعم جاري منذ ثلاثين سنة ما كلمته كلمة قط قال أبو حازم : إنك نسيت الله فنسيتني ، ولو أحببت الله تعالى لأحببتني قال ابن شهاب : يا أبا حازم ، تشتمني قال سليمان : ما شتمك ، ولكن شتمتك نفسك أما علمت أن للجار على الجار حقًا كحق القرابة ، فلما ذهب أبو حازم قال رجل من جلساء سليمان : يا أمير المؤمنين تحب أن يكون الناس كلهم مثل أبي حازم قال : لا .

القناعة والرضا بما قسمه الله

جاء في حلية الأولياء لأبي نعيم أن سفيان بن عيينة قال : كتب أمير المؤمنين إلى أبي حازم ارفع إلي حاجتك ، قال : هيهات ، رفعت حاجتي إلى من لا يختزن الحوائج، فما أعطاني منها قنعت ، وما أمسك عني منها رضيت .
وكان زاهدًا لا يأتي الأمراء ولا يغشاهم حتى لا يكون ذلك سببًا في الإقبال على دنياهم بل فضل الترفع والزهد في دنياهم ، ولقد أرسل بعض الأمراء إلى أبي حازم فأتاه وعنده الإفريقي والزهري وغيرهما فقال له : تكلم يا أبا حازم فقال : أبو حازم : إن خير الأمراء من أحب العلماء وإن شر العلماء من أحب الأمراء ، وكان فيما مضى إذا بعث الأمراء إلى العلماء لم يأتوهم وإذا أعطوهم لم يقبلوا منهم وإذا سألوهم لم يرخصوا لهم ، وكان الأمراء يأتون العلماء في بيوتهم فيسألونهم وكان في ذلك صلاح للأمراء وصلاح للعلماء ، فلما رأى ذلك ناس من الناس قالو : ما لنا لا نطلب العلم حتى يكون مثل هؤلاء فطلبوا العلم فأتوا الأمراء فحدثوهم فرخصوا لهم وأعطوهم فقبلوا منهم ، فجرأت العلماء على الأمراء وجرأت الأمراء على العلماء".

اليقين التام في الله وحسن التوكل عليه

ولقد كان أبو حازم شديد اليقين بالله
وقد قال الله :

{ وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ }
فالرزق شيء تكفل الله به فلم يشغل أبو حازم به نفسه بل شغل نفسه بالعبادة والعلم، ولما شكا إليه الناس قائلين له: يا أبا حازم أما ترى قد غلا السعر؟ فقال : وما يغمكم من ذلك ؟ إن الذي يرزقنا في الرخص هو الذي يرزقنا في الغلاء ".
وجاء في حلية الأولياء لأبي نعيم " قيل لأبي حازم : يا أبا حازم ما مالك؟ قال ثقتي بالله تعالى و إياسي مما في أيدي الناس ".
ومر أبو حازم بأبي جعفر المديني وهو مكتئب حزين " فقال : مالي أراك مكتئبا حزينًا وإن شئت أخبرتك قال : أخبرني ما وراءك ؟ قال : ذكرت ولدك من بعدك قال : نعم قال : فلا تفعل فإن كانوا لله أولياء فلا تخف عليهم الضيعة ، وإن كانوا لله أعداء فلا تبال ما لقوا بعدك ".

احترام العلم والعلماء

ومما يدل علي احترامه للعلماء ، قال الزهري لسليمان بن هشام : ألا تسأل أبا حازم ما قال في العلماء قال : وما عسيت أن أقول في العلماء إلا خيرًا، إني أدركت العلماء وقد استغنوا بعلمهم عن أهل الدنيا ، ولم يستغن أهل الدنيا بدنياهم عن علمهم ، فلما رأوا ذلك قدموا بعلمهم إلى أهل الدنيا ، ولم ينلهم أهل الدنيا من دنياهم شيئًا إن هذا وأصحابه ليسوا علماء إنما هم رواة فقال الزهري: وإنه لجاري وما علمت أن هذا عنده قال : صدق أما أني لو كنت غنيًا عرفتني ".

خوفه وخشيته

يروى أن أبا حازم شهد جنازة فوقف على شفير القبر فجعل ينظر إليه ثم رفع رأسه فقال لبعض أصحابه : ما ترى ؟ قال : أرى حفرة يابسة وأرى جنادل قال أبو حازم : أما والله لتحمدنه إلى نفسك أو لتكونن معيشتك فيه معيشة ضنكًا فبكى بكاءًا شديد .
وكان يقول : لو نادى مناد من السماء بأمن أهل الأرض من دخول النار لحق عليهم الوجل من حضور ذلك الموقف ومعاينة ذلك اليوم ثم أنشد قائلاً :
الدهر أدبني والصبر رباني *** والقوت أقنعني واليأس أغناني
وأحكمتني من الأيام تجربة *** حتى نهيت الذي كان ينهاني

بذل النصيحة
نصيحة من الأعرج للإمام الزهري
كتب أبو حازم الأعرج إلى الزهري : عافانا الله وإياك أبا بكر من الفتن، فقد أصبحت بحال ينبغي لمن عرفك بها أن يرحمك أصبحت شيخا كبيرا وقد أثقلتك نعم الله عليك فيما أصح من بدنك وأطال من عمرك وعلمت حجج الله تعالى مما علمك من كتابه وفقهك فيه من دينه وفهمك من سنة نبيه فرمى بك في كل نعمة أنعمها عليك وكل حجة يحتج بها عليك الغرض الأقصى ابتلى في ذلك شكرك وابدأ فيه فضله عليك وقد قال

{ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ }

فانظر أي رجل تكون، إذا وقفت بين يدي الله فسألك عن نعمه عليك كيف رعيتها؟ وعن حججه عليك كيف قضيتها ؟ فلا تحسبن الله راضيًا منك بالتعذير، ولا قابلاً منك التقصير، هيهات ليس ذاك أخذ على العلماء في كتابه إذ قال : لتبيننه للناس ولا تكتمونه ، إنك تقول إنك جدل ماهر عالم ، قد جادلت الناس فجدلتهم وخاصمتهم فخصمتهم إدلالاً منك بفهمك واقتدارا منك برأيك فأين تذهب
عن قول الله :

{ هَأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ }

اعلم أن أدنى ما ارتكبت وأعظم ما احتقبت أن آنست الظالم ، وسهلت له طريق الغي بدنوك حين أدنيت، وإجابتك حين دعيت، فما أخلقك أن ينوه غدًا باسمك مع الجرمة وأن تسأل عما أردت بإغضائك عن ظلم الظلمة ، إنك أخذت ما ليس لمن أعطاك جعلوك قطبًا تدور عليه رحى باطلهم، وجسرًا يعبرون بك إلى بلائهم وسلمًا إلى ضلالتهم، يدخلون بك الشك على العلماء، ويقتادون بك قلوب الجهال إليهم ، فلم يبلغ أخص وزرائهم ولا أقوى أعوانهم لهم إلا دون ما بلغت من إصلاح فسادهم ، واختلاف الخاصة والعامة إليهم ، فما أيسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك، وما أقل ما أعطوك في قدر ما أخذوا منك، فانظر لنفسك فإنه لا ينظر لها غيرك، وحاسبها حساب رجل مسئول، وانظر كيف شكرك لمن غذاك بنعمه صغيرًا وكبيرًا؟ وانظر كيف إعظامك أمر من جعلك بدينه في الناس مبجلاً ؟ وكيف صيانتك لكسوة من جعلك بكسوته مستترًا ؟ وكيف قربك وبعدك ممن أمرك أن تكون منه قريبًا ؟ مالك لا تتنبه من نعستك ، وتستقيل من عثرتك، فتقول : والله ما قمت لله مقامًا واحدًا أحيي له فيه دينًا ولا أميت له فيه باطلاً ، أين شكرك لمن استحملك كتابه واستودعك علمه ؟ ما يؤمنك أن تكون من الذين
قال الله تعالى فيهم :

{ فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى }

إنك لست في دار مقام قد أوذنت بالرحيل، فما بقاء المرء بعد أقرانه طوبى لمن كان في الدنيا على وجل ما يؤمن من أن يموت وتبقى ذنوبه من بعده ، إنك لم تؤمر بالنظر لوارثك على نفسك، ليس أحد أهلاً أن ترد له على ظهرك ، ذهبت اللذة وبقيت التبعة، ما أشقى من سعد بكسبه غيره ، احذر فقد أتيت ، وتخلص فقد وهلت ، إنك تعامل من لا يجهل والذي يحفظ عليك لا يغفل ، تجهز فقد دنا منك سفر بعيد ، وداو دينك فقد دخله سقم شديد، ولا تحسبن أني أردت توبيخك وتعييرك وتعنيفك ولكني أردت أن تنعش ما فات من رأيك وترد عليك ما عزب عنك من حلمك، وذكرت قوله تعالى: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} أغفلت ذكر من مضى من أسنانك وأقرانك وبقيت بعدهم كقرن أعضب ، فانظر هل ابتلوا بمثل ما ابتليت به، أو دخلوا في مثل ما دخلت فيه؟ وهل تراه دخر لك خيرًا منعوه ، أو علمك شيئًا جهلوه؟ فإذا كانت الدنيا تبلغ من مثلك هذا في كبر سنك ورسوخ علمك وحضور أجلك ، فمن يلوم الحدث في سنه الجاهل في علمه المأفون في رأيه المدخول في عقله ، ونحمد الذي عافانا مما ابتلاك به والسلام عليك ورحمة الله وبركاته .

من كلماته

قال أبو حازم : نحن لا نريد أن نموت حتى نتوب ، ونحن لا نتوب حتى نموت! و اعلم : أنك إذا مت لم ترفع الأسواق بموتك إن شأنك صغير فاعرف نفسك .
وقال: ليس للملوك صديق ولا للحسود راحة والنظر في العواقب تلقيح للعقول .
وقال : لا تعادين رجلاً ولا تناصبنه حتى تنظر إلى سريرته بينه وبين الله ، فإن لم تكن له سريرة حسنة فإن الله لم يكن ليخذله بعداوتك له ، وإن كانت له سريرة رديئة فقد كفاك مساوئه ، ولو أردت أن تعمل به أكثر من معاصي الله لم تقدر .
وقال أبو حازم : يسير الدنيا يشغل عن كثير الآخرة ، فإنك تجد الرجل يشغل نفسه بهم غيره حتى لهو أشد اهتمامًا من صاحب الهم بهم نفسه .
قال أبو حازم : كل نعمة لا تقرب من الله فهي بلية .
قال أبو حازم : ينبغي للمؤمن أن يكون أشد حفظًا للسانه منه لموضع قدميه .

موقف الوفاة

قال محمد بن مطرف : دخلنا على أبي حازم الأعرج لما حضره الموت فقلنا: يا أبا حازم ، كيف تجدك؟ قال: أجدني بخير، أجدني راجيًا لله حسن الكلف به ، ثم قال : إنه والله ما يستوي من غدا أو راح يعمر عقد الآخرة لنفسه فيقدمها أمامه قبل أن ينزل به الموت حتى يقدم عليها فيقوم لها وتقوم له ، ومن غدا أو راح في عقد الدنيا يعمرها لغيره ويرجع إلى الآخرة لا حظ له فيها ولا نصيب .
وقال أبو حازم لما حضره الموت : ما آسي على شيء فآتني من الدنيا إلا على ذكر الله ، وإن هذا الليل والنهار لا يأتيان على شيء إلا أخلفاه ، وفي الموت راحة للمؤمنين ثم قرأ {وما عند الله خير للأبرار} .

الوفاة
مات –رحمه الله- سنة 135هـ .

المصادر

الوافي في الوفيات - الثقات لابن حبان
- تاريخ الإسلام - مختصر تاريخ دمشق
- حلية الأولياء - مشاهير علماء الأمصار
- حلية الأولياء - أهوال القبور
- صفة الصفوة - تاريخ دمشق
- التاريخ الكبير- مشاهير علماء الأمصار - تهذيب الكمال .

26 - 1 - 2015, 11:27 PM

الإمام ابن كثير المفسر

اسمه ونسبه :

هو إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير بن ضوء بن زرع، الشيخ الإمام العلامة عماد الدين أبو الفداء ابن الشيخ شهاب الدين أبي حفص القرشي البصروي الدمشقي الشافعي ، المعروف بابن كثير[1] . وُلِد سنة 701هـ/ 1301م[2] ، في قرية مجيدل من أعمال بُصْرى الشام[3] ، وعاش في دمشق[4] .

طفولته و تربيته :
كان للبيئة المحيطة بابن كثير أثر كبير في نشأته ؛ فقد كان أبوه خطيبًا ببلدة مجيدل القُرَيَّة إلى أن توفِّي سنة 703هـ ، وبقي ابن كثير تحت رعاية أخيه كمال الدين عبد الوهاب ، الشقيق والشفيق ، وترعرع في طفولته في هذه القرية مدة أربع سنوات ، وهي سن الطفولة يتيمًا بعد فَقْد الوالد ولكنه امتلأ قلبه من ذكريات الطفولة ، ونَعِم بآثار والده المعنوية ، وحفظ أحاديث الناس عن خطب والده ، وأقواله المأثورة ، وأشعاره المحفوظة ، وأدرك بحسِّه منزلة العالم المخلص ، وأثره في الحياة والمجتمع ، ومكانته في القلوب والنفوس ، وسمع من إخوته وأخواته سبب تسميته بإسماعيل ، تيمنًا بأخيه الأكبر (من أبيه) الذي سلك طريق العلم ، فأخذه عن والده .

ثم ارتحل إلى دمشق لاستكمال التكوين العلمي ، فاختطفته يد المنون في شبابه ، فوُلِد للوالد هذا الابن الأخير فسمَّاه إسماعيل ليكون كأخيه في طلب العلم ، فاتجه ابن كثير رحمه الله تعالى إلى تحصيل العلم منذ السن المبكر؛ ليقرَّ عين والده في قبره ، وليصبح كأبيه في قلوب الناس .

ولما بلغ ابن كثير السابعة من عمره ، ارتحل بصحبة أخيه الشقيق عبد الوهاب إلى مدينة دمشق التي كانت مَوْئِلَ العلماء ، وحاضرة العلم ، ومركز الحضارة ، وينبوع العطاء ، ومحط الأنظار، و مرابع المعرفة التي يفد إليها العلماء والطلاب من كل حدب وصوب .

و كان أخوه عبد الوهاب بمنزلة الأب والأستاذ الأول لابن كثير، الذي أخذ منه الشيء الكثير، واستمر في ملازمته والاستفادة من علمه طوال حياته التي امتدت إلى سنة 750هـ .

ويحدثنا ابن كثير - رحمه الله تعالى - عن رحلته إلى دمشق بصحبة أخيه عبد الوهاب ، فيقول : " ثم تحولنا من بعده ( بعد وفاة الوالد ) في سنة سبع وسبعمائة إلى دمشق، صحبه كمال الدين عبد الوهاب ، وقد كان لنا شقيقًا ، وبنا رفيقًا شفوقًا ، وقد تأخرت وفاته إلى سنة خمسين ، فاشتغلت على يديه في العلم ، فيسَّر الله تعالى منه ما يسر، وسهَّل منه ما تعسر" [5] .

واستقر ابن كثير في دمشق، وصار ابنًا من أبنائها ، وعالمًا من علمائها ، وخطيبًا ومدرسًا فيها ، وأحبها من قلبه فلم يفارقها حتى مات ودُفن فيها ، وكان وفيًّا لها فكتب تاريخها ، ووصف أفراحها وانتصاراتها ، وبكى أحزانها وأتراحها ، وشارك في أحداثها ، وكان له دور فاعل في ذلك حتى صار يُشار إليه بالبنان : محدِّثًا ومفسرًا ، ومدرسًا ورئيسًا ، ومصلحًا وداعيةً ، ومعلمًا ومؤرخًا [6] .

ملامح شخصيته وأخلاقه :
لقد حبا الله ابن كثير - رحمه الله - بكثيرٍ من الصفات الحميدة ، والشمائل الكريمة ، والخلال العذبة ، والتي لا يتصف بها إلا العلماء الأخيار الأفذاذ ؛ ومن هذه الصفات :

1- الحفظ: وهب الله ابن كثير حافظة قوية ، وذاكرة ممتازة ، وموهبة متفوقة ، فكان قادرًا على حفظ العلوم والمتون ، واكتناز المعلومات ، وظهر أثر ذلك في مصنفاته ؛ فقد حفظ ابن كثير القرآن الكريم وهو في الحادية عشرة من عمره ، كما صرَّح بذلك في تاريخه [7] ، وحفظ التنبيه في الفقه الشافعي ، وعرضه سنة ثماني عشرة ، وحفظ مختصر ابن الحاجب في أصول الفقه [8] ، وحفظ المتون المتنوعة في العلوم ؛ ولذلك وصفه عدد من العلماء بحفظ المتون ، فقال شيخه الذهبي : " ويحفظ جملة صالحة من المتون والرجال وأحوالهم ، وله حفظ ومعرفة "[9] .

وقال عنه تلميذه ابن حِجِّي : " كان أحفظ مَن أدركتاه لمتون الأحاديث ، وأعرفهم بجرحها ورجالها ، و صحيحها و سقيمها ، وكان أقرانه وشيوخه يعترفون له بذلك " [10] .

2- الإستحضار: اقترنت صفة الحفظ عند ابن كثير بصفة أخرى وهي صفة الاستحضار؛ مما يدل على المنحة الإلهية له بقوة الذاكرة، وقلة النسيان. وهو من أعظم المواهب الإلهية، وأكبر ميزة للعالم والمصنِّف والفقيه ؛ لذلك كان ابن كثير يستحضر المتون والكتب والعلوم حتى لفت نظر المحققين والمحدثين ، فهو ينقل من مصادر عدة ، ولكنه يضع المعلومات بصيغته وأسلوبه الخاص به ، مما يرجح أنه كان يكتب ويصنف من ذاكرته وحافظته ، ويتصرف بذلك حسب مقتضى الحال والمقام [11] .

3- الفَهْم الجيد: هذه الصفة من المنح الإلهية للإنسان ، ومن التوفيق الرباني له ، وتتأثر بالعوامل المكتسبة عن طريق الإخلاص ، والتقصِّي والدراسة، والاستيعاب والاجتهاد ، وتحرِّي الدقة العلمية ؛ مما تساعد صاحبها -بفضل الله تعالى وتوفيقه - على الفهم الجيد ، والإدراك الصحيح ، والاستنتاج المقبول[12] ؛ لذلك يقول عنه تلميذه ابن حجي : " وكان فقيهًا جيد الفهم ، صحيح الذهن " [13] .

4- خفة الروح : وهذه الصفة من الصفات الحسنة للإنسان عامَّةً ، ومن عوامل التفوق والنجاح في التدريس والوعظ خاصَّةً ، وتدل على سماحة النفس ، والاهتمام بالطلاب ، والتخفيف عنهم ، والترويح في التدريس[14] .

5- الالتزام بالحديث والسُّنَّة : من صفات ابن كثير أنه كان حريصًا على التزام السنة ، والدعوة إلى إتباع السلف، وهو ما يظهر عند مراجعة مؤلفاته وكتبه ؛ ولا غرابة في ذلك فهو المحدِّث الفقيه الحافظ لأحاديث الرسول ، وكان ابن كثير رحمه الله يحارب البدع ، ويدعو إلى تركها ، ويساهم في إنكارها ، ويفرح لإبطالها ، ويسجِّل هذه المشاعر والعواطف والمبادئ في كتبه ومصنفاته ، وكان يتتبع البدع ويتألم لوجودها ، ويسعى لإبطالها، ويهلل لإلغائها [15] .

6- الخلق والفضيلة والموضوعية : كانت أخلاق ابن كثير رحمه الله حميدة ، ويلتزم الفضائل والقيم ، وسعة الصدر، والحلم ، والصداقة المخلصة ، والتقدير لشيوخه ؛ فقد ترجم لعدد كبير منهم في تاريخه ، وأثنى عليهم خيرًا ، وعدَّد مناقبهم ، وأثبت فضائلهم ، واعترف بالأخذ عن الأساتذة ، وحسن الصحبة للزملاء والمعاصرين [16] .

7- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: وهذا من المبادئ الإسلامية الرشيدة في الدعوة والنصح والإرشاد ، والتكافل والتناصح بين أفراد الأمة والمجتمع ، وهو واجب عيني على كل مسلم قادر ومستطيع أن يقوم به [17]؛ لحديث رسول الله"مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ ..." [18] . ويتأكد واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الدعاة والعلماء والمصلحين ، ثم على الحكام والمحكومين ؛ وكان ابن كثير يعرف واجبه في هذا الجانب الخطير، ويؤدِّي حقه في مرضاة الله تعالى للحاكم والمحكومين ، لا يبتغي بذلك إلا الأجر والثواب من الله تعالى ، ولا يخشى في الله لومة لائم ؛ فيقول الحق ، ويقرر الشرع ، ويؤدي الأمانة ، ويبلِّغ حكم الله تعالى في كل الأمور والظروف والأحوال ، ولو كان الأمر يتعلق بشئون الحكم ، والخلاف بين الأمراء الذين يحاولون أن يتحصنوا بفتوى كبار العلماء ، ويجعلوها ذريعة لتحقيق مآربهم [19] .

8- إنصاف الخصوم : يقول الله:

{ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إلى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ
إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا }
[النساء: 58] .

و العدل مطلوب من الحكام والقضاة ، ومن كل ذي ولاية وسلطة مهما تنوعت واختلفت وتفاوتت درجتها ، وذلك بإنصاف الناس -وحتى الخصوم - من النفس ، وحينئذٍ يصبح الإنسان من السابقين إلى ظلِّ الله تعالى يوم القيامة .

والعدل من الفضائل ، وخاصةً إذا كان الأمر مع الخَصْم ، فهو أعلى درجات العدل بأن ينصف الإنسان خصمه من نفسه ، وهذه المرتبة العليا لا يبلغها إلا القلة ، وتدل على أن صاحبها بلغ رتبة عالية من تطبيق أحكام الشرع وآدابه ، ومراقبة الله تعالى في ذلك ، حتى يجاهد نفسه فيخضعها للحق ، ويقف بها عند جادَّة الصواب ، ولا يستسلم لهواه وأهوائه .

وهذا ما حدث مع ابن كثير - رحمه الله - في ترجمته لكثير من خصومه في الرأي والفكر والمواقف، فيصفهم بالحق والعدل ، ولا يتجنى عليهم ، ولا ينقصهم صفة لهم ؛ ومن الشواهد الكثيرة على ذلك نجد في (البداية والنهاية) أنه كان بين ابن كثير وبين قاضي القضاة تقي الدين السبكي خصومة فكرية ، وتشاء الظروف أن تُوجَّه اتهامات إلى قاضي القضاة بالتفريط في أموال الأيتام ، وطُلِب من المفتين أن يضعوا خطوطهم بتثبيت الدعوى ضده لتغريمه ومحاكمته ، ويصل الأمر إلى صاحبنا العلامة ابن كثير ذي الخُلُق الكريم ، والموقف العادل، فيأبى الكتابة ، ويُنصِف قاضي القضاة ، ويوقف الافتراء والاتهام إلى أن يتبين الحق ، ويسجِّل ذلك في تاريخه في أحداث سنة 743هـ [20] .

9- الإصلاح الديني : نزل الإسلام صافيًا من السماء ، وبلغه رسوله عليه الصلاة والسلام حتى لحق بالرفيق الأعلى ، وقد ترك أمته على المحجة البيضاء ، والتزم الصحابة - رضوان الله عليهم - بهذا الطريق القويم ، وأدوا الأمانة ، ونشروا الإسلام في الخافقين ، وسار التابعون وتابعو التابعين على نهجهم ، فكانوا خير القرون في تطبيق الإسلام ، ونصاعة مبادئه . ثم بدأ يعلق به الغبار مع الأيام ، وتُضاف إليه بعض الأمور التي لا تتفق مع جوهر الدين ، وتُلحق به البدع والخرافات شيئًا فشيئًا ، وقد تستشري في بعض الأحيان لتشوه صورة الإسلام النقية .

وهنا يأتي دور العلماء والدعاة والمصلحين الذين ينادون بالدعوة إلى تطبيق الإسلام ، والعودة إلى مبادئه الصافية ، وتطهيره من البدع والخرافات . وقد ظهر في القرن السابع والثامن الهجريين علماء أفذاذ يمثلون هذا الاتجاه الإصلاحي ، وكان الأشهر والأبرز في هذه المدرسة شيخ الإسلام ابن تيمية ، الذي وقف في وجه البدع والخرافات الموجودة والمنتشرة في ذلك الوقت ، ورفع الراية في وجه المبتدعة وغلاة الصوفية .

وكان من نتيجة ذلك أن انقسم العلماء والفقهاء والحكام والناس في شأن ابن تيمية إلى فريقين، فتحامل عليه علماء الصوفية ، وكثير من الفقهاء والقضاة حتى وشوا به عند الحكام، فوقف بعضهم بجانبه، والبعض الآخر وقف ضده ، وكان من الذين وقفوا مع ابن تيمية وناصروه ابن كثير رحمه الله [21] .

شيوخه :
أخوه الأكبر عبد الوهاب بن عمر بن كثير كمال الدين [22] ، وعيسى المطعم ، وأحمد بن الشيخة ، والقاسم بن عساكر، ومحمد بن محمد بن محمد الشيرازي ، وإسحاق بن يحيى الآمدي ، ومحمد بن أحمد الزراد ، وابن قاضي شهبة ، وابن الزَّمْلَكاني ، وشيخ الإسلام ابن تيمية ، وبرهان الدين الفزاري (ابن الفِرْكاح) ، ومحمد بن شرف الدين البعلبكي الحنبلي ، وابن الشحنة ، وعبد الله بن محمد بن يوسف المقدسي ، وأبو الفتح الدَّبُوسي ، وعلي بن عمر الواني ، ويوسف الختني ، ومؤرخ الشام البِرْزالي ، والحافظ أبو الحجاج المِزِّي ، ومؤرِّخ الإسلام الذهبي ، وشمس الدين الأصفهاني ، وغيرهم [23] .

تلاميذه :
من أشهر تلاميذ ابن كثير: سعد الدين النووي [24] ، وشهاب الدين بن حجي [25] ، وابن الجزري [26] ، و الزركشي [27] ، وغيرهم .

مؤلفات ابن كثير:
(تفسير القرآن العظيم) ، و(البداية والنهاية) ، وكتاب (التكميل في معرفة الثقات والضعفاء و المجاهيل) جمع فيه كتابي شيخيه المِزِّي والذهبي وهما : " تهذيب الكمال في أسماء الرجال" و"ميزان الاعتدال في نقد الرجال" ، مع زيادات مفيدة في الجرح والتعديل . و(تخريج أحاديث أدلة التنبيه في فروع الشافعية) ، و(تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب في أصول الفقه) ، و(فضائل القرآن) ، وكتاب في السماع ، ومسند الشيخين ، والنهاية في الفتن والملاحم ، والمقدمات ، ومسند عمر بن الخطاب والآثار المروية عنه .

وكتاب (الهَدْي والسَّنَن في أحاديث المسانيد والسُّنَن) وهو المعروف بجامع المسانيد ، جمع فيه بين مسند الإمام أحمد و البزار وأبي يعلى ومعجمي الطبراني مع الكتب الستة : الصحيحين والسنن الأربعة ، ورتبه على الأبواب . و(طبقات الشافعية) مجلد وسط، ومعه مناقب الشافعي ، وشرع في (شرح صحيح البخاري) ولم يكمله ، وشرع في كتاب كبير في (الأحكام) وصل فيه إلى الحج ، واختصار علوم الحديث ، اختصر فيه مقدمة ابن الصلاح المعروفة ، وسمَّاه (الباعث الحثيث) ، و(مسند الشيخين) يعني أبا بكر وعمر، و(السيرة النبوية) مطوَّلة ومختصرة ، و(الاجتهاد في طلب الجهاد) ، و(قصص الأنبياء) ، وغيرها [28] .

منهج ابن كثير في تفسيره :
أ- تفسير الآية بعبارة سهلة ، وبأسلوب مختصر، يوضِّح المعنى العام للآية الكريمة .

ب- تفسير الآية بآية أخرى إن وجدت ؛ حتى يتبين المعنى ، ويظهر المراد ، وقد يذكر ابن كثير عدة آيات في تفسير الآية الأولى، وكأنه يجمع بين الآيات المتشابهة والمتماثلة في المعنى ، والمتحدة في الموضوع ، فتأتي الآيات المتناسبة في مكان واحد .

ج- رواية الأحاديث بأسانيدها غالبًا، وبغير إسناد أحيانًا لإلقاء الضوء النبوي على معنى الآية ؛ لأن وظيفة الرسول التبليغ والبيان .

د- تفسير القرآن بأقوال الصحابة ؛ حيث يُردِف ابن كثير في تفسير الآية ما وصله من أقوال الصحابة في تفسير هذه الآية ، حسب المؤهلات التي يمتلكونها .

هـ - الاستئناس بأقوال التابعين وتابعي التابعين ومَن يليهم من علماء السلف ، وخاصةً أهل القرون الأولى الذين شهد لهم النبي بالخيرية ، وحملوا الدعوة والإسلام [29] .

و- الإسرائيليات: نتج عن روايات بعض الصحابة وبعض التابعين وجود الأحاديث والروايات المأخوذة من مصادر أهل الكتاب، والتي تُسمَّى الإسرائيليات ، ومعظمها غير صحيح وغير معقول ، وأكثرها غرائب وطرائف . وقد نوَّه ابن كثير على وجود هذه الإسرائيليات في مقدمة تفسيره ، فقال : " تُذكر للاستشهاد لا للاعتضاد "[30] .

وكان ابن كثير ينبِّه على الإسرائيليات والموضوعات في التفسير، تارةً يذكرها ويعقِّب عليها بأنها دخيلة على الرواية الإسلامية ، ويبين أنها من الإسرائيليات الباطلة المكذوبة ، وتارةً لا يذكرها بل يشير إليها ، ويبيِّن رأيه فيها . وقد تأثر في هذا بشيخه ابن تيمية ، وزاد على ما ذكره كثيرًا ، وكل من جاء بعد ابن كثير من المفسرين ممن تنبه إلى الإسرائيليات والموضوعات ، وحذر منها .

ولا عجب في هذا ، فهو من مدرسة عُرفت بحفظ الحديث ، والعلم به روايةً ودرايةً ، وأصالة النقد ، والجمع بين المعقول والمنقول ، وهي مدرسة شيخ الإسلام ابن تيمية وتلاميذه : ابن القيم ، والذهبي ، وابن كثير، وأمثالهم .

ز- الأحكام الفقهية : يتعرض ابن كثير عند تفسير آيات الأحكام إلى بيان الأحكام الشرعية ، ويستطرد في ذكر أقوال العلماء وأدلتهم ، ويخوض في المذاهب ويعرض أدلتهم .

حـ - الشواهد اللغوية والشعرية : اعتمد ابن كثير على اللغة العربية في فهم كلام الله تعالى الذي نزل باللغة العربية ، ويجب أن يفسر حسب مقتضى الألفاظ ، وأساليب اللغة ، ودلالات الألفاظ ، وشواهد الشعر التي تدل على المعنى ، وتوضِّح المراد .

ط - الأعلام والرجال : حرص ابن كثير على ذكر الأعلام الذين نقلت عنهم الآراء؛ ليكون دقيقًا في نقله ، مع المحافظة على الأمانة العلمية ، فجاء تفسيره زاخرًا بأسماء العلماء وأعلام الرجال .

ك- قوة الشخصية : عرض ابن كثير لأحاديث متعددة ، وروايات كثيرة ، وأقوال مختلفة ، ولكنه لم يقف عند هذا الحد ، بل كانت شخصيته العلمية واضحة وبارزة ، فكان يبين درجة الأحاديث ، ويثبت صحة أكثرها ، ويضعِّف بعض الروايات ، ويعدِّل بعض الرواة ، ويجرِّح بعضًا آخر؛ وكل ذلك لباعه الطويل في فنون الحديث وأحوال الرجال . وسار على هذا النهج في إيراد الأحكام الفقهية ، وآراء المذاهب ، فيعمد إلى بيان الراجح منها ، والموافق لدلالات الآيات الكريمة .

ي- الاقتباس : كان ابن كثير رحمه الله يعتمد على من سبقه من المفسرين ، وينقل عنهم ، ويصرح بذلك ؛ ومنهم إمام المفسرين ابن جرير الطبري ، وابن أبي حاتم ، وابن عطية ، وأقوال شيخ الإسلام ابن تيمية [31] .

آراء العلماء فيه :
قال عنه الذهبي : " الإمام الفقيه المحدِّث البارع عماد الدين ، درس الفقه وأفتى ، وتفهم العربية والأصول ، ويحفظ جملة صالحة من المتون والرجال وأحوالهم ، وله حفظ ومعرفة "[32] . وقال الذهبي في المختص : " الإمام المفتي، المحدث البارع ، ثقة ، متفنن ، محدث متقن "[33] . وقال عنه السيوطي : " الإمام المحدث الحافظ ، ذو الفضائل ، عماد الدين ... "[34] .

وقال عنه المؤرخ الشهير ابن تغري بردي : " الشيخ الإمام عماد الدين أبو الفداء ... ، وجمع وصنَّف ، ودرَّس وحدَّث وألَّف ، وكان له اطلاع عظيم في الحديث والتفسير والفقه والعربية وغير ذلك "[35] .

وقال ابن حبيب فيه : " إمام ذوي التسبيح والتهليل ، وزعيم أرباب التأويل ، سمع وجمع وصنَّف ، وأطرب الأسماع بقوله وشنَّف ، وحدَّث وأفاد ، وطارت أوراق فتاويه إلى البلاد ، واشتهر بالضبط والتحرير، وانتهت إليه رئاسة العلم في التاريخ والحديث والتفسير"[36] . وقال عنه الزركلي : " حافظ مؤرخ فقيه "[37] .

آراء العلماء في مؤلفاته :
قال السيوطي عن تفسير ابن كثير: " وله التفسير الذي لم يؤلَّف على نمطه مثله "[38] . وقال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة : " وسارت تصانيفه في البلاد في حياته ، وانتفع بها الناس بعد وفاته "[39] . وقال الذهبي في المعجم المختص : " وله تصانيف مفيدة "[40] .

وقال ابن تغري بردي عن كتابه (البداية والنهاية) : " وهو في غاية الجودة ... وعليه يعول البدر العيني في تاريخه "[41] .

وفاته :
اتفق المؤرخون على أن ابن كثير - رحمه الله - تُوفِّي بدمشق يوم الخميس ، السادس والعشرين من شعبان سنة 774هـ/ 1373م عن أربع وسبعين سنة ، وكانت جنازته حافلة ومشهودة ، ودُفن بوصية منه في تربة شيخ الإسلام ابن تيمية لمحبته له ، وتأثره به ؛ لينعم بجواره حيًّا وميتًا [42] . وقد رثاه أحد طلاب العلم فقال :

لفقـدك طلاب العلوم تأسفوا *** و جادوا بدمع لا يبيد غزير

ولو مزجوا ماء المدامع بالدِّمـا *** لكان قليلاً فيك يابن كثير[43]

رحمه الله رحمة واسعة ، وجزاه الله عن الإسلام والقرآن خير الجزاء .

المراجع :
[1] ابن تغري بردي: المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي 1/ 177. السيوطي: طبقات الحفاظ 1/ 112.

[2] ابن تغري بردي : السابق نفسه ، الصفحة نفسها .

[3] د. محمد الزحيلي : ابن كثير الدمشقي ص55 ، 56 .

[4] السابق نفسه ص68.

[5] ابن كثير: البداية والنهاية 14/ 32.

[6] د. محمد الزحيلي : ابن كثير الدمشقي ص66- 69.

[7] ابن كثير: البداية والنهاية 14/150- 312 .

[8] ابن حجر: إنباء الغمر بأبناء العمر 1/ 39 . ابن العماد الحنبلي : شذرات الذهب 6/ 231. ابن تغري بردي: المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي 1/ 416. د. محمد الزحيلي : ابن كثير الدمشقي ص119.

[9] الذهبي : معجم محدثي الذهبي (المعجم المختص) ص56 . وانظر: المنهل الصافي 2/ 416.

[10] الداودي : طبقات المفسرين 1/ 111. النعيمي : الدارس في تاريخ المدارس 1/36.

[11] د. محمد الزحيلي : ابن كثير الدمشقي ص121.

[12] السابق نفسه ص123.

[13] الداودي: طبقات المفسرين 1/ 111.

[14] د. محمد الزحيلي : ابن كثير الدمشقي ص123.

[15] د. محمد الزحيلي : ابن كثير الدمشقي ص124.

[16] السابق نفسه ص126.

[17] السابق نفسه ص130.

[18] مسلم: كتاب الإيمان، باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان وأن الإيمان يزيد وينقص وأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان (49) . و النسائي (5008) ، وأحمد (11166) .

[19] د. محمد الزحيلي : ابن كثير الدمشقي ص130، 131.

[20] ابن كثير: البداية والنهاية 14/131، 132. د. محمد الزحيلي : ابن كثير الدمشقي ص132- 135.

[21] د. محمد الزحيلي : ابن كثير الدمشقي ص137- 140.

[22] ابن تغري بردي : المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي 1/ 177.

[23] ابن قاضي شهبة : طبقات الشافعية 1/ 156. ابن تغري بردي: السابق نفسه ، الصفحة نفسها .

[24] ابن العماد الحنبلي : شذرات الذهب 7/ 49. السخاوي : الضوء اللامع 3/ 254.

[25] ابن قاضي شهبة : طبقات الشافعية 1/ 156.

[26] ابن الجزري : طبقات القراء 2/ 247. السخاوي : الضوء اللامع 9/ 255. الزركلي : الأعلام 7/ 274.

[27] ابن حجر: الدرر الكامنة 4/ 17.

[28] د. محمد الزحيلي : ابن كثير الدمشقي ص150- 152.

[29] السابق نفسه ص216- 218.

[30] ابن كثير : تفسير القرآن العظيم 1/ 4.

[31] د. محمد الزحيلي : ابن كثير الدمشقي ص218- 222.

[32] ابن تغري بردي: المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي 1/ 177.

[33] السيوطي : طبقات الحفاظ 1/ 112.

[34] السيوطي : ذيل طبقات الحفاظ ص361 .

[35] ابن تغري بردي : المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي 2/ 415.

[36] ابن حجر: إنباء الغمر 1/ 12.

[37] الزركلي : الأعلام 1/ 320.

[38] السيوطي : طبقات الحفاظ 1/ 112.

[39] ابن حجر: الدرر الكامنة 1/ 125. السيوطي: السابق نفسه 1/ 112.

[40] ابن حجر: السابق نفسه ، الصفحة نفسها .

[41] ابن تغري بردي: المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي 1/ 177.

[42] ابن قاضي شهبة : طبقات الشافعية 1/ 156. ابن تغري بردي : السابق نفسه ، الصفحة نفسها .

[43] ابن تغري بردي : السابق نفسه ، الصفحة نفسها .

26 - 1 - 2015, 11:30 PM

أبو أمامة بن سهل

نسبه وقبيلته :

أبو أمامة بن سهل بن حنيف بن وهب الأنصاري من بني عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس
اسمه أسعد سماه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) باسم جده أبي أمامة أسعد بن زرارة أبي أمه
وكناه بكنيته ودعا له وبرك عليه .(1)

من الأحاديث التي رواها عن رسول الله :

عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف :

( عن النبي صلى الله عليه وسلم
أتُيَّ بامرأة قد زنت فقال ممن قالت من المقعد الذي في حائط سعد
فأرسل إليه فأتي به محمولا فوضع بين يديه
فاعترف فدعا رسول الله ( صلى الله عليه و سلم )
باثكال فضربه ورحمه لزمانته و خفف عنه .(2) )

وروي ابن ماجة في سننه عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف
أن رجلا رمى رجلا بسهم فقتله .
وليس له وارث إلا خال .
فكتب في ذلك أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر .
فكتب إليه عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

( الله و رسوله مولى من لا مولى له ،
و الخال وارث من لا وارث له ) .

الوفاة :

وتوفي أبو أمامة بن سهل بن حنيف سنة مائة
وهو ابن نيف وتسعين سنة (3) .

المصادر:

1- الاستيعاب [ جزء 1 - صفحة 509 ]
2- سنن النسائي [ جزء 8 - صفحة 242 ]
3- الاستيعاب [ جزء 1 - صفحة 27 ]

26 - 1 - 2015, 11:32 PM

أبو بصير

نسبه
هو أبو بصير عتبة بن أسيد بن جارية الثقفي حليف بني زهرة .

موقف أبي بصير مع الرسول :

لما قدم رسول الله المدينة واطمأن بها أقبل إليه أبو بصير عتبة بن أسيد بن جارية الثقفي حليف بني زهرة ,
فكتب إلى رسول الله الأخنس بن شريق الثقفي ولأزهر بن عبد عوف وبعثا بكتابهما مع مولى لهما
ورجل من بني عامر بن لؤي استأجره ليرد عليهم صاحبهم أبا بصير ,

فقدما على رسول الله ودفعا إليه كتابهما فدعا رسول الله أبا بصير
فقال له :

( يا أبا بصير إن هؤلاء القوم قد صالحونا على ما قد عملت وإنا لا نغدر فالحق بقومك )
فقال : يا رسول الله تردني إلى المشركين يفتنوني في ديني !
فقال رسول الله :

( اصبر يا أبا بصير واحتسب فإن الله جاعلاً لك و لمن معك
من المستضعفين من المؤمنين فرجًا ومخرجًا )

قال : فخرج أبو بصير وخرجا حتى إذا كانوا بذي الحليفة جلسوا إلى سور جدار
فقال أبو بصير للعامري : أصارم سيفك قال : نعم . قال : أنظر إليه ,
قال : إن شئت , فاستله فضرب به عنقه وخرج المولى يشتد,
وطلع على رسول الله وهو جالس في المسجد ,
فلما رآه قال :

( هذا رجل قد رأى فزعًا )
فلما انتهى إليه قال : قتل صاحبكم صاحبي . فما برح حتى طلع أبو بصير متوشحًا السيف ,
فوقف على رسول الله فقال : يا رسول الله , وفت ذمتك وقد امتنعت بنفسي ,
فقال رسول الله :

( ويل أمه ! محش حرب لو كان معه رجال )

فخرج أبو بصير حتى نزل بالعيص وكان طريق أهل مكة إلى الشام فسمع به من كان بمكة
من المسلمين فلحقوا به , حتى كان في عصبة من المسلمين قريبًا من ستين أو سبعين ,
وكانوا لا يظفرون برجل من قريش إلا قتلوه ولم يمر بهم عير إلا اقتطعوها ,
حتى كتبت فيهم قريش إلى رسول الله يسألونه بأرحامهم لما آواهم فلا حاجة لنا بهم ,
ففعل رسول الله فقدموا عليه المدينة ,
وقيل : إن أبا جندل بن سهيل بن عمرو كان ممن لحق بأبي بصير وكان عنده .

وفاة أبي بصير :

قدم كتاب رسول الله على أبي جندل وأبو بصير يموت , فمات وكتاب رسول الله بيده يقرؤه ,
فدفنه أبو جندل مكانه وصلى عليه و بنى على قبره مسجدًا ،
وذكر ابن إسحاق هذا الخبر بهذا المعنى وبعضهم يزيد فيه على بعض
والمعنى متقارب إن شاء الله تعالى .

المراجع :

- سنن البيهقي الكبرى .
- أسد الغابة .
- الاستيعاب .

المواضيع المتشابهه لموضوع: شخصيات متجدد بإذن الله لموضوع: شخصيات متجدد بإذن الله
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
لا يغلب عسر يسريين بإذن الله	نظرهـ خجولهـ	نفحات اسلاميه	12	25 - 3 - 2019 12:37 PM
سنن مهجورة فلنعمل معا على احيائها متجدد بإذن الله	جوهرة بغداد	نفحات اسلاميه	45	1 - 3 - 2019 01:39 AM
قطوف دانيه متجدد بإذن الله	جوهرة بغداد	همس المواضيع العامة	35	21 - 1 - 2015 11:58 PM
وردك عندنا فلا تت خر متجدد بإذن الله	صعبة المنال	نفحات اسلاميه	17	26 - 2 - 2013 05:00 AM
فمن هنا نبدا وفي الجنة نلتقي بإذن الله	رعشة خفوق	نفحات اسلاميه	3	4 - 3 - 2012 06:08 AM

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

الأعضاء الذين قاموا بتقييم هذا الموضوع : 0
لم يقوم أحد بتقييم هذا الموضوع

شخصيات متجدد بإذن الله

همس المواضيع العامة